Единобожие: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
Вера в существование верховного существа, создавшего Вселенную и управляющего ею, является важной чертой [[Врождённая природа|чело­ве­чес­кой природы]] {{hqa0|30:30}}, а убежденность в том, что Бог только один, является неотъемлемой харак­терис­тикой челове­чества. В договоре, заключенном между Аллахом и людьми при их сотворении, было оговорено, что они не должны впадать в мно­го­бо­жие {{hqa0|7:172-173}}. Идолопоклонники называют идолов «заступниками перед Аллахом» {{hqa0|10:18}}, и говорят, что поклоня­ют­ся им «только для того, чтобы они приблизили их к Аллаху как можно ближе» {{hqa0|39:3}}. В аяте {{hqa5|21:25}} сообщается, что Всевышний Ал­лах не посылал ни одного посланника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться сле­дует только Ему. В некоторых других стихах сообщается, что Ной (Нух) {{ас}}, Худ {{ас}}, Салих {{ас}} и Шу‘айб (Иофор) {{ас}} призы­вали свои народы к единобожию [{{hqa9|7|59|65|73|85}}]{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}. | Вера в существование верховного существа, создавшего Вселенную и управляющего ею, является важной чертой [[Врождённая природа|чело­ве­чес­кой природы]] {{hqa0|30:30}}, а убежденность в том, что Бог только один, является неотъемлемой харак­терис­тикой челове­чества. В договоре, заключенном между Аллахом и людьми при их сотворении, было оговорено, что они не должны впадать в мно­го­бо­жие {{hqa0|7:172-173}}. Идолопоклонники называют идолов «заступниками перед Аллахом» {{hqa0|10:18}}, и говорят, что поклоня­ют­ся им «только для того, чтобы они приблизили их к Аллаху как можно ближе» {{hqa0|39:3}}. В аяте {{hqa5|21:25}} сообщается, что Всевышний Ал­лах не посылал ни одного посланника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться сле­дует только Ему. В некоторых других стихах сообщается, что Ной (Нух) {{ас}}, Худ {{ас}}, Салих {{ас}} и Шу‘айб (Иофор) {{ас}} призы­вали свои народы к единобожию [{{hqa9|7|59|65|73|85}}]{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}. | ||
Согласно исламским принципам веры, возвеличивание какого-либо существу помимо Аллаха и проявление высочайшего уважения к нему при жизни или после смерти является поведением, нарушающим принцип таухида. По этой причине пророк Мухаммад {{сас}} запрещал посещать могилы на раннем этапе своей пророческой миссии, а позже разрешил это и советовал содержать могилы в чистоте, но запретил превращать могилы в места поклонения и закалывать там животных<ref>{{Абу Давуд|Janāiz, 68}}</ref>. Для сохранения веры и устранения опасности ширка, запрещалось давать клятвы кому-либо помимо Аллаха<ref>{{Ахмад|2/69}}</ref><ref>{{Тирмизи|Nuẕūr, 8}}</ref>, и запрещалось есть мясо животных, зарезанных во имя кого-либо помимо Аллаха. То, что Посланник Аллаха {{сас}} был самым добродетельным из всех людей, включая пророков прошлого, установлено как Писанием, так и единодушием уммы. Повиноваться Пророку предписывается для того, чтобы любить Аллаха и достичь Его прощения, и говорится, что повиновение Посланнику Аллаха означает повиновение Аллаху {{hqa0|3:31|4:80}}. Тем не менее, в Священном Коране подчёркивается, что он не обладает сверхчеловеческим положением. В Коране упоминается, что иудеи говорили, что Ездра (‘Узайр) был «сыном Божьим», а христиане говорили, что Иисус Христос (‘Иса {{ас}}) был «сыном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» {{hqa0|9:30}}. В связи с этим Пророк {{сас}} сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марьям, ибо я всего лишь раб, а посему говорите, что я — раб Аллаха и Его посланник!»<ref>{{Ахмад|1/23, 24, 47, 55}}</ref><ref>{{Бухари|Anbiyāʾ, 48}}</ref><ref>{{Ад-Дарими|Riqāq, 68}}</ref>.<!-- | |||
Согласно принципам веры | |||
Большое значение, придаваемое принципу тавхида в Книге и Сунне, направлено на обеспечение свободы совести человека, который является высшим из всех созданий по своим материальным и духовным характеристикам. Человек должен подчиняться только высшему существу; он не должен освящать или служить какому-либо другому существу, кроме Него. Быть слугой Аллаха - величайшая честь, а быть слугой кого-либо другого - величайшее унижение. Утверждение, что человек не должен быть рабом Аллаха с точки зрения его свободы, онтологически несостоятельно, поскольку несовместимо с психологией человека, основанной на чем-то и находящейся в отношениях с каким-то существом. Молитва является самым важным поклонением после веры в исламе. Начальная часть суры "Фаттиха", которая читается сорок раз в день во время молитвы, - это хвала и поклонение, а последняя часть - молитва и прошение. В стихе между ними говорится, что рабство должно совершаться только Аллаху и помощи следует искать только у Него. Это обновление завета, заключенного со Всевышним Аллахом в пять времен дня, когда ум мусульманина сосредоточен, а сердце обращено к Аллаху. | Большое значение, придаваемое принципу тавхида в Книге и Сунне, направлено на обеспечение свободы совести человека, который является высшим из всех созданий по своим материальным и духовным характеристикам. Человек должен подчиняться только высшему существу; он не должен освящать или служить какому-либо другому существу, кроме Него. Быть слугой Аллаха - величайшая честь, а быть слугой кого-либо другого - величайшее унижение. Утверждение, что человек не должен быть рабом Аллаха с точки зрения его свободы, онтологически несостоятельно, поскольку несовместимо с психологией человека, основанной на чем-то и находящейся в отношениях с каким-то существом. Молитва является самым важным поклонением после веры в исламе. Начальная часть суры "Фаттиха", которая читается сорок раз в день во время молитвы, - это хвала и поклонение, а последняя часть - молитва и прошение. В стихе между ними говорится, что рабство должно совершаться только Аллаху и помощи следует искать только у Него. Это обновление завета, заключенного со Всевышним Аллахом в пять времен дня, когда ум мусульманина сосредоточен, а сердце обращено к Аллаху. | ||
| Строка 29: | Строка 26: | ||
19 | 19 | ||
Абу Ханифа утверждал, что Бог един в том смысле, что у Него нет партнера, что Он не состоит из тел и случайностей, что у Него нет ни равного, ни противоположного, и что между Ним и другими существами не может быть никакого сходства (аль-Фи33х аль-акбар, с. 301-302; Байазизада, с. 107-111). Матуриди пытался обосновать тавхид с помощью исторических, рациональных и космологических доказательств. В качестве исторического доказательства он заявил, что люди, жившие в прошлом, в основном верили в существование творца, который создал природу и управляет ею, а те, кто принял политеистическую веру, на самом деле принимали существование одного бога и считали других богов заступниками. На самом деле, за всю историю человечества ни один серьезный человек никогда не претендовал на божественность и не посылал пророка. Стих в Сурате аль-Анбия | Абу Ханифа утверждал, что Бог един в том смысле, что у Него нет партнера, что Он не состоит из тел и случайностей, что у Него нет ни равного, ни противоположного, и что между Ним и другими существами не может быть никакого сходства (аль-Фи33х аль-акбар, с. 301-302; Байазизада, с. 107-111). Матуриди пытался обосновать тавхид с помощью исторических, рациональных и космологических доказательств. В качестве исторического доказательства он заявил, что люди, жившие в прошлом, в основном верили в существование творца, который создал природу и управляет ею, а те, кто принял политеистическую веру, на самом деле принимали существование одного бога и считали других богов заступниками. На самом деле, за всю историю человечества ни один серьезный человек никогда не претендовал на божественность и не посылал пророка. Стих в Сурате аль-Анбия {{hqa0|21:22}} представляет собой главное рациональное доказательство, упомянутое аль-Матуриди. Этот аргумент, известный в литературе как "burhān-e temānu'", основан на том, что если существует более одного бога, то природный порядок будет нарушен из-за конфликта воль между ними. Космологическим доказательством является совершенная гармония и порядок, наблюдаемые в природе (Kitāb al-Tawḥīd, pp. 37-42). Аш-Шари и более поздние богословы обычно пытались подкрепить веру в тавхид, ссылаясь на стихи о тавхиде (особенно аль-Раʿд {{hqa0|13:16|17:42|23:91}}; аль-Исра ; аль-Муʿминун ) и стих в Шуре ({{hqa0|42:11}}), отвергающий уподобление. | ||
Известно, что мутазилитские богословы были щепетильны в вопросах тавхида и утверждали, что они - люди тавхида. В силу своей чувствительности к единству Бога и отсутствию какого-либо сходства между Ним и творениями, они возражали против приписывания атрибутов смысла Божественной сущности (см. СИФАТ [Атрибуты смысла]). Принятие мутазилитами мнения о том, что раб обладает полной властью и нет божественного вмешательства в совершение добровольных действий, несмотря на порой экстремальную критику суннитских ученых, не нарушает веру в тавхид. Теоретически понимание тавхида шиитскими богословами параллельно пониманию тавхида мутазилитами. Аль-Кинди, один из исламских философов, доказывает единство Бога рациональной невозможностью концепции более чем одного бога (Resāʾil, p. 164). Метод, использованный аль-Кинди, был принят другими исламскими философами. Аль-Фараби также использовал аргумент "ekmel al-wujūd" в пользу существования Бога в Его единстве, а Авиценна принял метод "wājib al-wujūd-mumkin al-wujūd". Ибн Рушд, продемонстрировав стихи, использованные в качестве доказательства после аль-Матуриди, заявил, что форма аргумента temānu', используемая богословами, не может быть понята людьми, и, как и аль-Матуриди, он подчеркнул аргумент порядка, господствующего во вселенной, вдохновленный стихом temānu' (аль-Кашф, с. 70-77). | Известно, что мутазилитские богословы были щепетильны в вопросах тавхида и утверждали, что они - люди тавхида. В силу своей чувствительности к единству Бога и отсутствию какого-либо сходства между Ним и творениями, они возражали против приписывания атрибутов смысла Божественной сущности (см. СИФАТ [Атрибуты смысла]). Принятие мутазилитами мнения о том, что раб обладает полной властью и нет божественного вмешательства в совершение добровольных действий, несмотря на порой экстремальную критику суннитских ученых, не нарушает веру в тавхид. Теоретически понимание тавхида шиитскими богословами параллельно пониманию тавхида мутазилитами. Аль-Кинди, один из исламских философов, доказывает единство Бога рациональной невозможностью концепции более чем одного бога (Resāʾil, p. 164). Метод, использованный аль-Кинди, был принят другими исламскими философами. Аль-Фараби также использовал аргумент "ekmel al-wujūd" в пользу существования Бога в Его единстве, а Авиценна принял метод "wājib al-wujūd-mumkin al-wujūd". Ибн Рушд, продемонстрировав стихи, использованные в качестве доказательства после аль-Матуриди, заявил, что форма аргумента temānu', используемая богословами, не может быть понята людьми, и, как и аль-Матуриди, он подчеркнул аргумент порядка, господствующего во вселенной, вдохновленный стихом temānu' (аль-Кашф, с. 70-77). | ||
Виды. Единство, приписываемое Богу, означает не "первую цифру любой последовательности чисел", а "единственное существо, которому следует поклоняться, которое не является существом, состоящим из частей, не имеющим аналога или равного". Виды тавхида можно рассмотреть в разделах "Тавхид в божественности" и "Тавхид в рубубийяте". Слово "таухид" и 5-й стих "Фатиха суры" выражают эти два вида таухида (стихи, относящиеся к обоим, см. в M. Fâris Barakât, pp. 28-53). 1. Тавхид в божественности. Это признание того, что Аллах един, уникален и не имеет аналогов в Своей сущности, атрибутах и действиях. a) Тавхид в сущности. Сущность Аллаха означает Его Самого. Тавхид в Его сущности означает принятие Его как единственного и неповторимого. На самом деле, эта черта присуща человеческой природе. Однако невежество и негативные факторы могут перекрыть это качество человека. Словарное значение слова "куфр" - "покрывать". В истории ислама несколько человек, находившихся за пределами ислама, но называвших себя мусульманами, заявляли, что они боги, но ни одно из этих заявлений не было воспринято всерьез. б) Тавхид в атрибутах. Атрибут - это значение, приписываемое сущности Аллаха. Некоторые из прилагательных должны быть аннулированы (selbî, tanzihî) от Божественной сущности, потому что они характеризуются неспособностью, недостатком и тварностью, а некоторые из них должны быть приписаны сущности (sublûtî), потому что они выражают совершенство: Его существование не от другого, Его существование не имеет начала и конца, Он жив вечной жизнью, Он знает, Он способен и т.д. В этих случаях тавхид достигается путем отказа от приписывания тавхидических атрибутов другим, а в субъюбилейных атрибутах - путем отказа от проведения аналогий между Аллахом и творениями. Верующий, осознающий таухид в этих рамках, использует уважительные и взвешенные выражения об Аллахе, подобающие Его славе; он не приписывает сверхчеловеческих качеств ни одному человеку, ни приписывает святость какому-либо объекту. Понимание атрибутов Мушаббии, которое имеет очень мало представителей в истории, не имеет большого значения по сравнению с общим пониманием тавхида мусульманами. Однако утверждения некоторых членов сект о том, что люди, которых они считают муршидами, знают невидимое, несовместимы со стихами (например, ан-Намль 27 | Виды. Единство, приписываемое Богу, означает не "первую цифру любой последовательности чисел", а "единственное существо, которому следует поклоняться, которое не является существом, состоящим из частей, не имеющим аналога или равного". Виды тавхида можно рассмотреть в разделах "Тавхид в божественности" и "Тавхид в рубубийяте". Слово "таухид" и 5-й стих "Фатиха суры" выражают эти два вида таухида (стихи, относящиеся к обоим, см. в M. Fâris Barakât, pp. 28-53). 1. Тавхид в божественности. Это признание того, что Аллах един, уникален и не имеет аналогов в Своей сущности, атрибутах и действиях. a) Тавхид в сущности. Сущность Аллаха означает Его Самого. Тавхид в Его сущности означает принятие Его как единственного и неповторимого. На самом деле, эта черта присуща человеческой природе. Однако невежество и негативные факторы могут перекрыть это качество человека. Словарное значение слова "куфр" - "покрывать". В истории ислама несколько человек, находившихся за пределами ислама, но называвших себя мусульманами, заявляли, что они боги, но ни одно из этих заявлений не было воспринято всерьез. б) Тавхид в атрибутах. Атрибут - это значение, приписываемое сущности Аллаха. Некоторые из прилагательных должны быть аннулированы (selbî, tanzihî) от Божественной сущности, потому что они характеризуются неспособностью, недостатком и тварностью, а некоторые из них должны быть приписаны сущности (sublûtî), потому что они выражают совершенство: Его существование не от другого, Его существование не имеет начала и конца, Он жив вечной жизнью, Он знает, Он способен и т.д. В этих случаях тавхид достигается путем отказа от приписывания тавхидических атрибутов другим, а в субъюбилейных атрибутах - путем отказа от проведения аналогий между Аллахом и творениями. Верующий, осознающий таухид в этих рамках, использует уважительные и взвешенные выражения об Аллахе, подобающие Его славе; он не приписывает сверхчеловеческих качеств ни одному человеку, ни приписывает святость какому-либо объекту. Понимание атрибутов Мушаббии, которое имеет очень мало представителей в истории, не имеет большого значения по сравнению с общим пониманием тавхида мусульманами. Однако утверждения некоторых членов сект о том, что люди, которых они считают муршидами, знают невидимое, несовместимы со стихами (например, ан-Намль {{hqa0|27:65|72:26}}; аль-Джин ), в которых говорится, что никто, кроме Аллаха, не может знать невидимое. в) Тавхид в делах. Атрибуты деяний относятся к расположению Всевышнего Аллаха по отношению к Вселенной. Аллах - тот, кто изначально создал вселенную, развивает ее, изменяет и продолжает эти действия во все времена. Нет другого творца, кроме Него. Более половины асма аль-хуснан связаны с человеком и Вселенной. Мнение мутазилитских богословов об отсутствии божественного вмешательства в совершение человеком добровольных действий критиковалось суннитскими учеными за то, что раб становится творцом своих собственных действий. Однако эта критика не представляется точной с точки зрения сути вопроса. Разногласия между двумя группами заключаются не в убеждениях, а в систематическом подходе и способе выражения. По сути, аш'аритские богословы не организовывали самостоятельную группу фактических атрибутов, а рассматривали божественные действия в рамках функционирования атрибута власти (тааллук). | ||
2. Таухид в рубубийяте. Это означает не поклоняться никому, кроме Аллаха, и не принимать прибежища у Него. Это также называется тавхид в поклонении или тавхид в делах. Тавхид в божественности является умственной функцией и представляет собой теоретическую сторону веры, а тавхид в рубубиййа - это практика сердца и представляет собой принятие веры с радостью сердца. Вера - это сочетание этих двух понятий. Практический тавхид означает любовь к Аллаху сердцем и доказательство этой любви своим поведением. Тавхид в божественности обеспечивает свободу мысли, а тавхид в поклонении - свободу эмоций. Одна из вещей, которые вредят тавхиду в поклонении, - это совершение дел и поклонений, которые должны совершаться ради Аллаха, ради показухи и мирской выгоды (рия). Другой - влияние на некоторых суфиев мистицизма, свойственного таким верованиям, как христианство, например, проникновение имамии ши'а, и их сверхчеловеческое уважение к тем, кого они считают людьми высокого духовного ранга. Однако Пророк Мухаммад, самый добродетельный из всех созданий, не принял такого уважения и запретил его. Для того чтобы утвердить веру в тавхид в умах и сердцах людей, вера в тавхид была передана в Коране с помощью многих понятий и выражений, а устная и фактическая Сунна поддержала ее. Слово тавхид / слово шахадат, такбир и тасбих являются наиболее повторяющимися текстами тавхида в жизни мусульман. Призыв к молитве и камет читаются пять раз в день; количество такбиров, совершаемых во время и после молитвы, приближается к 450. | 2. Таухид в рубубийяте. Это означает не поклоняться никому, кроме Аллаха, и не принимать прибежища у Него. Это также называется тавхид в поклонении или тавхид в делах. Тавхид в божественности является умственной функцией и представляет собой теоретическую сторону веры, а тавхид в рубубиййа - это практика сердца и представляет собой принятие веры с радостью сердца. Вера - это сочетание этих двух понятий. Практический тавхид означает любовь к Аллаху сердцем и доказательство этой любви своим поведением. Тавхид в божественности обеспечивает свободу мысли, а тавхид в поклонении - свободу эмоций. Одна из вещей, которые вредят тавхиду в поклонении, - это совершение дел и поклонений, которые должны совершаться ради Аллаха, ради показухи и мирской выгоды (рия). Другой - влияние на некоторых суфиев мистицизма, свойственного таким верованиям, как христианство, например, проникновение имамии ши'а, и их сверхчеловеческое уважение к тем, кого они считают людьми высокого духовного ранга. Однако Пророк Мухаммад, самый добродетельный из всех созданий, не принял такого уважения и запретил его. Для того чтобы утвердить веру в тавхид в умах и сердцах людей, вера в тавхид была передана в Коране с помощью многих понятий и выражений, а устная и фактическая Сунна поддержала ее. Слово тавхид / слово шахадат, такбир и тасбих являются наиболее повторяющимися текстами тавхида в жизни мусульман. Призыв к молитве и камет читаются пять раз в день; количество такбиров, совершаемых во время и после молитвы, приближается к 450. | ||
| Строка 41: | Строка 38: | ||
Кроме того, провозглашение славы Аллаха во время праздников Рамадан, Курбан и во время паломничества подчеркивает веру в тавхид и, следовательно, свободу мысли и эмоций мусульманина (Topaloğlu et al., pp. 86-90). | Кроме того, провозглашение славы Аллаха во время праздников Рамадан, Курбан и во время паломничества подчеркивает веру в тавхид и, следовательно, свободу мысли и эмоций мусульманина (Topaloğlu et al., pp. 86-90). | ||
Невозможно постичь сущность Аллаха, как невозможно понять природу Его атрибутов. Потому что человеческое восприятие и распознавание предметов и событий зависит от данных пяти органов чувств, ограниченных материальным миром. Весть, которая принимается как одно из средств познания, состоит из передачи чувственных восприятий. С другой стороны, интеллект - это механизм, который оценивает сенсорную информацию, полученную прямо или косвенно. С этой точки зрения, ученые в истории ислама разделились на две группы по этому вопросу. Одна группа подчеркивала атрибуты тавхида, чтобы сохранить принцип тавхида, а другая - атрибуты покорности, чтобы приблизить Бога к человеческому пониманию. Однако сторонники тавхида никогда не говорили, что Аллах - просто мысленное существо, а другая группа не приписывала Божественному существу атрибуты неспособности, недостатка и творения. Таким образом, мусульмане сохраняли веру в существование и единство Аллаха живой в своих умах и сердцах и демонстрировали эту веру своим поклонением и поведением. Заявление Священного Корана о том, что ислам, истинная религия, будет доминировать над всеми религиями мира (ат-Тавбах 9 | Невозможно постичь сущность Аллаха, как невозможно понять природу Его атрибутов. Потому что человеческое восприятие и распознавание предметов и событий зависит от данных пяти органов чувств, ограниченных материальным миром. Весть, которая принимается как одно из средств познания, состоит из передачи чувственных восприятий. С другой стороны, интеллект - это механизм, который оценивает сенсорную информацию, полученную прямо или косвенно. С этой точки зрения, ученые в истории ислама разделились на две группы по этому вопросу. Одна группа подчеркивала атрибуты тавхида, чтобы сохранить принцип тавхида, а другая - атрибуты покорности, чтобы приблизить Бога к человеческому пониманию. Однако сторонники тавхида никогда не говорили, что Аллах - просто мысленное существо, а другая группа не приписывала Божественному существу атрибуты неспособности, недостатка и творения. Таким образом, мусульмане сохраняли веру в существование и единство Аллаха живой в своих умах и сердцах и демонстрировали эту веру своим поклонением и поведением. Заявление Священного Корана о том, что ислам, истинная религия, будет доминировать над всеми религиями мира (ат-Тавбах {{hqa0|9:33}}), даже если это не понравится многобожникам (аль-Бакара {{hqa0|2:143}}), и что мухаммаданская умма будет умеренным и сбалансированным обществом, следующим средним путем, и будет свидетелем и живым примером истины (аль-Бакара {{hqa0|2:143}}), было реализовано на практике. Хотя в мнении о том, что чрезмерное уважение, проявляемое некоторыми членами тарика к своему муршиду, вредит вере в тавхид, есть доля истины, этот вопрос не выходит за рамки общего тавхидического вероучения. Это объясняется тем, что богословие и особенно юриспруденция были отделены от своих мистических характеристик и превратились в дисциплины, обращенные только к разуму и практической жизни. Утверждение, что атрибуты Корана, приписываемые Богу, такие как qayyūm, āyūm, āfīr, āhir, zāhir, bātin, имеют реальное содержание (IA, I, 362), не является точным как с точки зрения словарных значений данных слов, так и их содержания в контексте, в котором они появляются. Опять же, вопреки утверждениям некоторых западных авторов, мусульмане, отправляющиеся в паломничество, не поклоняются там Ка'ба (ITA, I, 324). На самом деле, стих "Мечети принадлежат Аллаху, поэтому не поклоняйтесь в них ничему, кроме Аллаха" (аль-Джин {{hqa0|72:18}}) запрещает все виды рубубийатского идолопоклонства. | ||
Литература. Поскольку исламские ученые основывали свои взгляды на тавхид на Коране и Сунне, тафсир и книги хадисов являются незаменимыми источниками по тавхиду. В книги хадисов, особенно в главы о тавхиде и вере, включены повествования на эту тему, а в богословских текстах, составленных начиная со второго (VIII) века, принцип тавхида обсуждается в рамках веры, неверия, нифака и ширка. В богословских источниках тавхид также был включен в главы, посвященные вопросам веры и неверия, а также вопросам божественности. В дополнение к произведениям жанра "Китаб аль-иман" раннего периода, "Китаб аль-иман" Ибн Худаймы и Мухаммада б. 'Абд аль-Ваххаба "Китаб аль-Тавхид", "Китаб аль-Тавхид" Матуриди, "Джаухарат аль-Тавхид" Ибрахима аль-Лакани и "Рисалат аль-Тавхид" Мухаммада 'Абдуха, освещаются не только вопросы тавхида, но и другие богословские вопросы. | Литература. Поскольку исламские ученые основывали свои взгляды на тавхид на Коране и Сунне, тафсир и книги хадисов являются незаменимыми источниками по тавхиду. В книги хадисов, особенно в главы о тавхиде и вере, включены повествования на эту тему, а в богословских текстах, составленных начиная со второго (VIII) века, принцип тавхида обсуждается в рамках веры, неверия, нифака и ширка. В богословских источниках тавхид также был включен в главы, посвященные вопросам веры и неверия, а также вопросам божественности. В дополнение к произведениям жанра "Китаб аль-иман" раннего периода, "Китаб аль-иман" Ибн Худаймы и Мухаммада б. 'Абд аль-Ваххаба "Китаб аль-Тавхид", "Китаб аль-Тавхид" Матуриди, "Джаухарат аль-Тавхид" Ибрахима аль-Лакани и "Рисалат аль-Тавхид" Мухаммада 'Абдуха, освещаются не только вопросы тавхида, но и другие богословские вопросы.--> | ||
Для доказательства единобожия богословы также использовали рациональный ар­гу­мент, известный как «взаимное пре­пят­ст­вие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бо­га, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то либо один из них признал бы себя бессильным в этом случае, либо оба; а бессильное существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране {{hqa11|Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества на­ря­ду с Аллахом, то они разрушились бы|21:22}}{{sfn|D. Gimaret|2000}}. | |||
== В исламской литературе == | == В исламской литературе == | ||
Версия от 17:33, 19 июня 2023
| Единобожие |
 |
| по-арабски: توحيد |
| теги: - |
| ключевые слова: монотеизм, монизм, таухид, тавхид |
| см. также: вера, вероубеждение, ханиф, свидетельство веры, атеизм, многобожие, идол, суеверие |
Единобо́жие (ар. ٌتَوْحِيد — таўх̣ӣд) — догмат о единстве и единственности (уникальности) Бога (Аллаха), выраженный в первой части Свидетельства веры (шахады) «нет иного божества [достойного поклонения], кроме Аллаха». Часто эта часть шахады называется калимат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. كلمة التوحيد). Сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»), в которой сообщается, что Бог един (ах̣ад) и что Ему нет равных, также называется сӯрат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. سورة التوحيد). Единобожию посвящено большое количество аятов Корана. Доказательство единственности Аллаха, занимает большое место в исламской литературе. Противоположностью единобожия (таухида) является многобожие (ширк).
В Коране
Слово таўх̣ӣд означает «принять, что что-то является одним и тем же» и происходит от корня в̌ах̣д (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который буквально означает «быть одним и тем же». Слово таўх̣ӣд в Коране не встречается, но встречаются слова в̌а̄х̣ид, ах̣ад, в̌ах̣да(ху), которые происходят от корня в̌ах̣д. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими(ум. 1012), слово к̣а̄фӣ («Тот, кто удовлетворяет все нужды Своего раба»), а также такие Божественные имена, как аль-‘Алийй («Высочайший»), аль-‘Азим («Великий»), ар-Рафи‘ («Возвышающий»), упомянутые в Коране и хадисах, указывают на Его единственность. В Коране имеется много аятов, исключающих Бога из всех атрибутов творений, которые указывают на бессилие и недостаток, и они являются доказательствами, которые разъясняют принцип таухида[1].
Во многих аятах Корана определенно провозглашается принцип единства Бога. Приведём лишь несколько примеров: 13 раз Всевышний Аллах описывается как «единственное божество» [иля̄х ун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится ля̄ иля̄ха илля хув̌а («[нет] никакого божества, кроме Него»). Чаще всего это выражается в опровержении многобожников, а также христиан [4:171; 5:73; 9:31], иудеев [9:31] или дуалистов [16:51][2].
Вера в существование верховного существа, создавшего Вселенную и управляющего ею, является важной чертой человеческой природы [30:30], а убежденность в том, что Бог только один, является неотъемлемой характеристикой человечества. В договоре, заключенном между Аллахом и людьми при их сотворении, было оговорено, что они не должны впадать в многобожие [7:172-173]. Идолопоклонники называют идолов «заступниками перед Аллахом» [10:18], и говорят, что поклоняются им «только для того, чтобы они приблизили их к Аллаху как можно ближе» [39:3]. В аяте 21:25 сообщается, что Всевышний Аллах не посылал ни одного посланника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться следует только Ему. В некоторых других стихах сообщается, что Ной (Нух) 
, Худ , Салих и Шу‘айб (Иофор) призывали свои народы к единобожию [7:59, 65, 73, 85][1].
Согласно исламским принципам веры, возвеличивание какого-либо существу помимо Аллаха и проявление высочайшего уважения к нему при жизни или после смерти является поведением, нарушающим принцип таухида. По этой причине пророк Мухаммад ﷺ запрещал посещать могилы на раннем этапе своей пророческой миссии, а позже разрешил это и советовал содержать могилы в чистоте, но запретил превращать могилы в места поклонения и закалывать там животных[3]. Для сохранения веры и устранения опасности ширка, запрещалось давать клятвы кому-либо помимо Аллаха[4][5], и запрещалось есть мясо животных, зарезанных во имя кого-либо помимо Аллаха. То, что Посланник Аллаха ﷺ был самым добродетельным из всех людей, включая пророков прошлого, установлено как Писанием, так и единодушием уммы. Повиноваться Пророку предписывается для того, чтобы любить Аллаха и достичь Его прощения, и говорится, что повиновение Посланнику Аллаха означает повиновение Аллаху [3:31; 4:80]. Тем не менее, в Священном Коране подчёркивается, что он не обладает сверхчеловеческим положением. В Коране упоминается, что иудеи говорили, что Ездра (‘Узайр) был «сыном Божьим», а христиане говорили, что Иисус Христос (‘Иса ) был «сыном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» [9:30]. В связи с этим Пророк ﷺ сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марьям, ибо я всего лишь раб, а посему говорите, что я — раб Аллаха и Его посланник!»[6][7][8].
Для доказательства единобожия богословы также использовали рациональный аргумент, известный как «взаимное препятствие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бога, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то либо один из них признал бы себя бессильным в этом случае, либо оба; а бессильное существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране 
Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы
[21:22][2].
В исламской литературе
Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ахль ат-таўх̣ӣд. Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с му‘тазилитами, которые называли себя ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль, а иногда просто ахль ат-таўх̣ӣд или мув̌ах̣х̣идӯн (альмохадами), учениками Ибн Тумарта (ум. 1130)[2].
В суфийской литературе понятие таўх̣ӣд породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. В хорошо известном тексте аль-Джунайд (ум. 910) различаются четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для элиты, когда творение полностью перестаёт существовать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фана̄’ фӣ-ль-таўх̣ӣд[9]. Аль-Газали (ум. 1111) в Их̣йа̄’ предлагает отчасти схожую категоризацию[2].
Важность в исламе догмата о божественном единстве объясняет тот факт, что слово таўх̣ӣд в некоторых случаях наделяется гораздо более широким значением. В работах некоторых теологов оно стало обозначать совокупность рассуждений о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах. Если пойти еще дальше, то в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их определяют различные богословские школы. Наконец, в современном употреблении выражение ‘ильм ат-таўх̣ӣд (или только ат-таўх̣ӣд) обозначает теологию в целом и представляет собой современный эквивалент ‘ильм аль-каля̄м («науки калама»)[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 M. Özler, 2012, s. 18.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 D. Gimaret, 2000.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Janāiz, 68. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/69. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nuẕūr, 8. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/23, 24, 47, 55. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Anbiyāʾ, 48. (ар.)
- ↑ al-Dārimī, Sunan. — Riqāq, 68. (ар.)
- ↑ al-Juwaynī, al-S̲h̲āmil. — 345-401. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- D. Gimaret, Tawḥīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 389. (англ.)
- M. Özler, S. Uludağ, E. Sarıkçıoğlu, Tevhid // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2012. — c. 41. s. 18-24. (тур.)
- Дополнительная литература
- Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ат-Таух̣ӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232. (рус.)
- А.А. Али-заде, Таухид // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M. Mir, Polytheism and Atheism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Единобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawhid
- Дата первой публикации: 19 июня 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
