Забур: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
Арабский корень ''з-б-р'' связан со словом «камень» (''х̣иджа̄рат̈''), а глагольные формы от него передают такие значения, как «забрасывание камнями», «облицовка колодца камнями» или «установка камней в стены в соответствии с наложенным рисунком» (несвязанное слово ''зубрат̈'', как сообщается, обозначает «кусок железа»). Ещё один диапазон значений, связанных с корнем ''з-б-р'', передаёт смысл декламации или написания текста. Здесь, возможно, вариант диалекта передает либо ''забарту аль-кита̄б'', либо з̱абарту аль-кита̄б как ара’туху «Я читал/декламировал это». Западная наука склонна рассматривать первый диапазон значений как исходный смысл корня, а второй диапазон — результат библейских традиций. Однако с открытием в конце прошлого века южноаравийской скорописи на | Арабский корень ''з-б-р'' связан со словом «камень» (''х̣иджа̄рат̈''), а глагольные формы от него передают такие значения, как «забрасывание камнями», «облицовка колодца камнями» или «установка камней в стены в соответствии с наложенным рисунком» (несвязанное слово ''зубрат̈'', как сообщается, обозначает «кусок железа»). Ещё один диапазон значений, связанных с корнем ''з-б-р'', передаёт смысл декламации или написания текста. Здесь, возможно, вариант диалекта передает либо ''забарту аль-кита̄б'', либо з̱абарту аль-кита̄б как ара’туху «Я читал/декламировал это». Западная наука склонна рассматривать первый диапазон значений как исходный смысл корня, а второй диапазон — результат библейских традиций. Однако с открытием в конце прошлого века южноаравийской скорописи на пальмовых ветвях и деревянных палочках стало очевидно, что ''забарат̈'' и ''забӯр'' относятся к этому конкретному способу письма. Это отражено в том, что Имру аль-Кайс называет остатки заброшенного лагеря «подобными строкам текста, написанного на йеменских пальмовых ветвях» [ка-х̮ат̣т̣и забӯрин фӣ ‘сӣбиййин йама̄нӣ], а в другом контексте — «подобными строкам текста в книгах монахов» [ках̮ат̣т̣и забӯрин фӣ мас̣а̄х̣ифи рухба̄ни]. | ||
Западные ученые склонны понимать ''забӯр'' как связанный с еврейским ''мизмо̄р'', при поддержке арабских грамматиков, которые говорят, что ''фа‘ӯль'' может иметь пассивное значение, эквивалентное ''маф‘ӯль''. Корневое значение слова ''з-м-р'' на иврите — «создавать музыку», с формой существительного ''мизмо̄р'', встречающейся в еврейской Библии для поэтического гимна или псалма, восхваляющего Бога, и с родственными словами в сирийском ''мизмо̄ра̄'' и эфиопском ''мазмӯр''. Можно также отметить сходство между ''забӯр'' и библейским ивритом За̄мӣр («песня»). Однако замена ''б'' на ''м'' может считаться проблематичным. Также возможно, что древнееврейское/арамейское/сирийское слово диббӯр, означающее «речь» или «высказывание» и часто относящееся к откровению, представляет собой семитскую параллель. Возможно, это повлияло на значение арабского слова забарат̈/з̱абарат̈ как относящегося к письменному тексту в доисламской Аравии, тем самым передавая значение священного или богооткровенного текста, хотя это становится менее вероятным после того, когда мы узнали, что ''з-б-р'' относится к Южной Аравии. Древнееврейское слово ''диббӯр'' действительно относится к откровению и даже откровению языческим пророкам. Таким образом, поэтические и лингвистические свидетельства предполагают, что ''забӯр'' относился к тексту и, возможно, даже к священному тексту в некоторых доисламских арабских общинах, будь то еврейские, христианские или приверженцы местных арабских религиозных традиций. Ко времени ниспослания коранических откровений этот термин уже был известен как относящийся, среди прочего, к письменному тексту священных писаний. | Западные ученые склонны понимать ''забӯр'' как связанный с еврейским ''мизмо̄р'', при поддержке арабских грамматиков, которые говорят, что ''фа‘ӯль'' может иметь пассивное значение, эквивалентное ''маф‘ӯль''. Корневое значение слова ''з-м-р'' на иврите — «создавать музыку», с формой существительного ''мизмо̄р'', встречающейся в еврейской Библии для поэтического гимна или псалма, восхваляющего Бога, и с родственными словами в сирийском ''мизмо̄ра̄'' и эфиопском ''мазмӯр''. Можно также отметить сходство между ''забӯр'' и библейским ивритом За̄мӣр («песня»). Однако замена ''б'' на ''м'' может считаться проблематичным. Также возможно, что древнееврейское/арамейское/сирийское слово диббӯр, означающее «речь» или «высказывание» и часто относящееся к откровению, представляет собой семитскую параллель. Возможно, это повлияло на значение арабского слова забарат̈/з̱абарат̈ как относящегося к письменному тексту в доисламской Аравии, тем самым передавая значение священного или богооткровенного текста, хотя это становится менее вероятным после того, когда мы узнали, что ''з-б-р'' относится к Южной Аравии. Древнееврейское слово ''диббӯр'' действительно относится к откровению и даже откровению языческим пророкам. Таким образом, поэтические и лингвистические свидетельства предполагают, что ''забӯр'' относился к тексту и, возможно, даже к священному тексту в некоторых доисламских арабских общинах, будь то еврейские, христианские или приверженцы местных арабских религиозных традиций. Ко времени ниспослания коранических откровений этот термин уже был известен как относящийся, среди прочего, к письменному тексту священных писаний. | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Забур в единственном числе встречается в Коране трижды. Дважды оно относится конкретно к определённому откровению, данному пророку Давуду (Давиду), которое упоминается либо в контексте пророчества вообще {{hqa0|17:54}}, либо в контексте, относящемся к откровениям, данным Мухаммаду {{сас}} и другим пророкам {{hqa0|4:163}}. В обоих местах Давуд выделен как получатель дарованного Господом Забура. | Забур в единственном числе встречается в Коране трижды. Дважды оно относится конкретно к определённому откровению, данному пророку Давуду (Давиду), которое упоминается либо в контексте пророчества вообще {{hqa0|17:54}}, либо в контексте, относящемся к откровениям, данным Мухаммаду {{сас}} и другим пророкам {{hqa0|4:163}}. В обоих местах Давуд выделен как получатель дарованного Господом Забура. В аяте {{hqa5|21:105}} Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|Мы уже записали в Писаниях [аз-зубӯр] после того, как это было записано в Напоминании [аз̱-з̱икр], что землю унаследуют Мои праведные рабы}}. Этот аят представляет собой близкую и редкую лингвистическую параллель с Библией, а точнее с псалмом 36, в котором сообщается, что уповающие на Господа (9-й стих), кроткие (11-й стих) и праведники (29-й стих) унаследуют землю. Следует также отметить, что согласно согласно иудейской и христианской традиции весь библейский сборник псалмов приписывается Давиду [{{ср.}}: {{hqa5|4:163|17:54}}]. | ||
Аль-Табари собирал комментарии ранних толкователей Корана в своем Тафсире, включая определения таких терминов, как ''забӯр'', которые варьируются в зависимости от аята. В комментарии аята {{hqa5|21:105}} он приводит значение слова ''забӯр'' как «все книги пророков, которых ниспослал им Бог» ([[Са‘ид ибн Джабайр]], [[Ибн Зайд]]), «книги, ниспосланные пророкам после Мусы» ([[Ибн ‘Аббас]] {{рам}}, [[ад-Даххак]]) и «особая книга, ниспосланная Давуду» (‘Амир, аш-Ша‘би). Ат-Табари также определяет этот термин в связи с его контекстом. В его комментарии к аяту {{hqa5|3:184}} это общий термин для книг. В комментарии к аяту {{hqa5|4:163}} он пишет: «Это название книги, которая была дарована Давуду, точно так же, как Он назвал книгу, дарованную Мусе — «Тауратом», а дарованную ‘Исе — «Инджилем», а дарованную Мухаммаду — «аль-Фурканом», потому что это название, под которым было известно то, что было даровано Давуду. Арабы говорят «Забур Давуд», и таким образом остальные народы знают его книгу». | |||
Помимо вопроса о термине ''забӯр'', многие отрывки в Коране, которые напоминают нам о Библии, напоминают псалмы. Вполне вероятно, что некоторая форма или формы Псалтирей были распространены в доисламской Аравии непосредственно перед возникновением ислама. Фрагмент перевода Псалтири, датированного по палеографическим признакам 8-го века (2-го века хиджры), древнейшего из известных образцов христианско-арабской литературы, обнаружен в Дамаске Б. Виолет. Он содержит арабский перевод Пс. 78:20-31, 51-61, греческим маюскульным письмом. Аль-Кинди в своей «Рисале» (составлен ок. {{изхи|204|819}}) и Ибн Кутайба, как цитируется в ''Вафа‘'' Ибн ад-Джаузи, цитируют стихи из Псалмов в дословном переводе. Али ибн Раббан ат-Табари посвящает псалмам главу своей «Книги религии и империи» (ок. {{изхи|240|854}}), а аль-Масуди (''Танбӣх'', 112) упоминает арабские переводы Библии, в том числе псалмы. Рецензии арабского перевода с комментариями Са‘да ибн Юсуфа аль-Файйуми, то есть Саадии Гаона (ум. {{изхи|330|942}} еврейской Библии, включая Псалмы, существует по сей день. | |||
<!-- Давуду не был дан новый Шариат: он руководствовался Шариатом Мусы (Моисея), и З. как Писание был призван еще более укрепить Шариат Мусы. Стихи (псалмы) З. были ниспосланы в прекрасном поэтическом стиле, а сам Давуд обладал прекрасным голосом и мелодично распевал их, вызывая восхищение слушателей. | |||
Давуду не был дан новый Шариат: он руководствовался Шариатом Мусы (Моисея), и З. как Писание был призван еще более укрепить Шариат Мусы. Стихи (псалмы) З. были ниспосланы в прекрасном поэтическом стиле, а сам Давуд обладал прекрасным голосом и мелодично распевал их, вызывая восхищение слушателей. | |||
Оригинал З. был ниспослан на древнем семитском языке и не сохранился. Современные тексты Псалтири, входящие в состав Библии, не являются его первоначальным текстом. После ниспослания Корана религиозные положения, содержавшеся в З., были полностью отменены Аллахом.--> | Оригинал З. был ниспослан на древнем семитском языке и не сохранился. Современные тексты Псалтири, входящие в состав Библии, не являются его первоначальным текстом. После ниспослания Корана религиозные положения, содержавшеся в З., были полностью отменены Аллахом.--> | ||
Версия от 10:42, 14 ноября 2022
| Забур |
| по-арабски: زبور |
| предыдущее: Таурат |
| следующее: Инджиль |
| язык: иврит |
| в Коране: з-б-р: 4:163; 17:55; 21:105 |
| теги: - |
| ключевые слова: Псалтирь |
| см. также: Библия, Свитки, Коран |
Забу́р (ар. ٌزَبُور [забӯр]) — Священное писание, ниспосланное пророку Давуду (Давиду) 
в виде псалмов. Упоминание о Забуре содержится в аятах Корана [4:163; 17:55; 21:105]. Второе (после Таурата) Писанием, ниспосланным Богом (Аллахом) людям. Забур не отменял Закон Мусы (Моисей) , но лишь дополнял Таурат (Тору).
Этимология
Арабский корень з-б-р связан со словом «камень» (х̣иджа̄рат̈), а глагольные формы от него передают такие значения, как «забрасывание камнями», «облицовка колодца камнями» или «установка камней в стены в соответствии с наложенным рисунком» (несвязанное слово зубрат̈, как сообщается, обозначает «кусок железа»). Ещё один диапазон значений, связанных с корнем з-б-р, передаёт смысл декламации или написания текста. Здесь, возможно, вариант диалекта передает либо забарту аль-кита̄б, либо з̱абарту аль-кита̄б как ара’туху «Я читал/декламировал это». Западная наука склонна рассматривать первый диапазон значений как исходный смысл корня, а второй диапазон — результат библейских традиций. Однако с открытием в конце прошлого века южноаравийской скорописи на пальмовых ветвях и деревянных палочках стало очевидно, что забарат̈ и забӯр относятся к этому конкретному способу письма. Это отражено в том, что Имру аль-Кайс называет остатки заброшенного лагеря «подобными строкам текста, написанного на йеменских пальмовых ветвях» [ка-х̮ат̣т̣и забӯрин фӣ ‘сӣбиййин йама̄нӣ], а в другом контексте — «подобными строкам текста в книгах монахов» [ках̮ат̣т̣и забӯрин фӣ мас̣а̄х̣ифи рухба̄ни].
Западные ученые склонны понимать забӯр как связанный с еврейским мизмо̄р, при поддержке арабских грамматиков, которые говорят, что фа‘ӯль может иметь пассивное значение, эквивалентное маф‘ӯль. Корневое значение слова з-м-р на иврите — «создавать музыку», с формой существительного мизмо̄р, встречающейся в еврейской Библии для поэтического гимна или псалма, восхваляющего Бога, и с родственными словами в сирийском мизмо̄ра̄ и эфиопском мазмӯр. Можно также отметить сходство между забӯр и библейским ивритом За̄мӣр («песня»). Однако замена б на м может считаться проблематичным. Также возможно, что древнееврейское/арамейское/сирийское слово диббӯр, означающее «речь» или «высказывание» и часто относящееся к откровению, представляет собой семитскую параллель. Возможно, это повлияло на значение арабского слова забарат̈/з̱абарат̈ как относящегося к письменному тексту в доисламской Аравии, тем самым передавая значение священного или богооткровенного текста, хотя это становится менее вероятным после того, когда мы узнали, что з-б-р относится к Южной Аравии. Древнееврейское слово диббӯр действительно относится к откровению и даже откровению языческим пророкам. Таким образом, поэтические и лингвистические свидетельства предполагают, что забӯр относился к тексту и, возможно, даже к священному тексту в некоторых доисламских арабских общинах, будь то еврейские, христианские или приверженцы местных арабских религиозных традиций. Ко времени ниспослания коранических откровений этот термин уже был известен как относящийся, среди прочего, к письменному тексту священных писаний.
Корень з-б-р встречается в Коране тринадцать раз. В некоторых контекстах встречается во множественном числе, зубур, параллельно с баййина̄т («доказательства», «ясные знамения»)[3:184; 16:43; 35:25], аль-кита̄б аль-мунӣр («освещающая книга») [3:184; 35:25], з̱икр («напоминание») [16:43] и танзӣль («откровение» или «ниспослание») [26:192-196], таким образом, в целом имея в виду богооткровенные книги. Ссылка на зубур в аяте 23:53, по-видимому, указывает на различные священные писания, по которым разделены определенные группы и которые контрастируют с неделимой общиной мусульман [уммат̈ ва̄х̣идат̈]. В суре аль-К̣амар (54, «Месяц») множественное число зубур относится к небесным книгам, в которых записаны человеческие деяния [54:43, 52-53], вероятно, имея в виду божественную книгу, в которой человеческие деяния записаны в качестве основы для Последнего суда [54:48, 54]. В аяте 18:96 упоминаются куски железа (зубар аль-х̣адӣд), с помощью которых Зу аль-Карнайн установил преграду, отделяющую людей от племён Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог).
В Коране
Забур в единственном числе встречается в Коране трижды. Дважды оно относится конкретно к определённому откровению, данному пророку Давуду (Давиду), которое упоминается либо в контексте пророчества вообще [17:54], либо в контексте, относящемся к откровениям, данным Мухаммаду ﷺ и другим пророкам [4:163]. В обоих местах Давуд выделен как получатель дарованного Господом Забура. В аяте 21:105 Всевышний Аллах сказал: 
Мы уже записали в Писаниях [аз-зубӯр] после того, как это было записано в Напоминании [аз̱-з̱икр], что землю унаследуют Мои праведные рабы
. Этот аят представляет собой близкую и редкую лингвистическую параллель с Библией, а точнее с псалмом 36, в котором сообщается, что уповающие на Господа (9-й стих), кроткие (11-й стих) и праведники (29-й стих) унаследуют землю. Следует также отметить, что согласно согласно иудейской и христианской традиции весь библейский сборник псалмов приписывается Давиду [ср.: 4:163; 17:54].
Аль-Табари собирал комментарии ранних толкователей Корана в своем Тафсире, включая определения таких терминов, как забӯр, которые варьируются в зависимости от аята. В комментарии аята 21:105 он приводит значение слова забӯр как «все книги пророков, которых ниспослал им Бог» (Са‘ид ибн Джабайр, Ибн Зайд), «книги, ниспосланные пророкам после Мусы» (Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
, ад-Даххак) и «особая книга, ниспосланная Давуду» (‘Амир, аш-Ша‘би). Ат-Табари также определяет этот термин в связи с его контекстом. В его комментарии к аяту 3:184 это общий термин для книг. В комментарии к аяту 4:163 он пишет: «Это название книги, которая была дарована Давуду, точно так же, как Он назвал книгу, дарованную Мусе — «Тауратом», а дарованную ‘Исе — «Инджилем», а дарованную Мухаммаду — «аль-Фурканом», потому что это название, под которым было известно то, что было даровано Давуду. Арабы говорят «Забур Давуд», и таким образом остальные народы знают его книгу».
Помимо вопроса о термине забӯр, многие отрывки в Коране, которые напоминают нам о Библии, напоминают псалмы. Вполне вероятно, что некоторая форма или формы Псалтирей были распространены в доисламской Аравии непосредственно перед возникновением ислама. Фрагмент перевода Псалтири, датированного по палеографическим признакам 8-го века (2-го века хиджры), древнейшего из известных образцов христианско-арабской литературы, обнаружен в Дамаске Б. Виолет. Он содержит арабский перевод Пс. 78:20-31, 51-61, греческим маюскульным письмом. Аль-Кинди в своей «Рисале» (составлен ок. 819) и Ибн Кутайба, как цитируется в Вафа‘ Ибн ад-Джаузи, цитируют стихи из Псалмов в дословном переводе. Али ибн Раббан ат-Табари посвящает псалмам главу своей «Книги религии и империи» (ок. 854), а аль-Масуди (Танбӣх, 112) упоминает арабские переводы Библии, в том числе псалмы. Рецензии арабского перевода с комментариями Са‘да ибн Юсуфа аль-Файйуми, то есть Саадии Гаона (ум. 942 еврейской Библии, включая Псалмы, существует по сей день.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Horovitz, R. Firestone, Zabūr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 372-373. (англ.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Забур // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- A. Schippers, Zabūr // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 314-319. (англ.)
- S.L. Gürkan, Zebûr // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 171-173. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Забур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Zabur
- Дата первой публикации: 12 ноября 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Священные писания | |
|---|---|
| Писания | Сухуф (Свитки) • Скрижаль • Кур’ан (Коран) • Библия [Таурат (Тора) • Забур (Псалтирь) • Инджиль (Евангелие)] |
| Категория | Искажение писания (тахриф) • Хранимая скрижаль (аль-лаўх̣ аль-мах̣фӯз̣) |
