Модернистские толкования Корана

Модернистские толкования Корана

течение: модернизм

представители: Мустафа Махмуд, М. Шахрур, Наср Абу Зайд, Э. Юксель, Саййид Ахмад-хан и др.

сочинения: аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н, аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н …

теги: -

ключевые слова: модернистские тафсиры

см. также: толкования в течениях (му‘та­зилизм, ши‘изм, суфизм) ис­то­рия науки о толковании (Сред­не­вековье, Новое вре­мя, 20 век)

Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и не­стан­дартная трактовка заповедей, ко­то­рые обычно вы­зы­вают критику западных религиоведов. Теоретическая основа это­го направления в тафсире пока ещё не­до­с­та­то­ч­но разработана, и по­это­му сочинения модернистов не формируют законченного пред­став­ле­ния о вероучении и религиозной практике в исламе. Стре­мясь до­казать жизнеспособность коранического учения, они заост­ря­ют вни­мание на научных знаках в Коране, на от­кры­то­с­ти ислама к меж­религиозному диалогу, на преимуществах му­суль­манской эти­ки.

История

Политическая и экономическая гегемония Запада привела к распространению в му­суль­манских странах различных социалистических, националистических и ли­бе­раль­ных идеологий, имеющих секулярный характер. Несмотря на их изначальную анти­религиозную направленность, со вре­ме­нем противостояние со сторонниками тради­ционного и политического ислама побудило свет­ских лидеров занять более гибкую позицию в отношении к религии.

На нынешнем этапе мо­дер­нис­ты в му­суль­манских странах часто апеллируют к Корану как к источнику духовно-нрав­ст­вен­ных цен­нос­тей, призывая к адаптации поли­ти­чес­ких и эко­но­ми­чес­ких норм шари‘ата к новым реалиям. Предпринимаются и попытки истолкования свя­щен­ных тек­с­тов с целью теологического обо­сно­ва­ния законности новых этических и ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых прин­ци­пов.

Тенденция ос­во­бо­жде­ния тафсира от диктатуры традиционных мазхабов была на­ме­че­на ещё му­су­ль­ман­ски­ми ре­фор­ма­то­ра­ми конца 19 — начала 20 веков. Некото­рые из них, комментируя аяты Корана, нарочито отказывались от обращения к классичес­ким тафсирам для того, чтобы про­чув­ст­во­вать собственно коранический текст и ос­мыс­лить его в свете современного знания. Вме­с­те с тем наследие реформаторов было ос­но­вано на глубоком знании мусульманской тра­ди­ции, не­пре­лож­ных принципов му­суль­манского вероучения и шари‘ата, арабского языка и араб­ской ли­те­ра­ту­ры.

В отличие от них модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных про­ти­во­речий между исламом и между западными политическими и эко­но­ми­чес­ки­ми учениями. Их комментарии харак­те­ризуются изначальной идеологической за­дан­нос­тью, которая уменьшает их научную и теологическую ценность. И поскольку ме­то­до­ло­гия этих ком­мен­та­ри­ев основана на неприятии мусульманской традиции как таковой, не­ко­то­рые авторы от­но­сят их к ка­тегории атеистических или еретических (тафсӣр ильхадӣ или хада̄сӣ).

Проблемы, связанные с при­ме­не­ни­ем законов шари‘ата в модернизированном обществе, модернисты разрешают на ос­но­ве западной цивилизационной доминанты. При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения Священного писания мусульман.

Саййид Ахмад-хан.

Модернисты

Одна из первых попыток найти в Коране опору для сближения западных и исламских ценностей была предпринята индийским про­све­ти­те­лем Саййидом Ахмад-ханом (ум. 1898). Посвятив свою жизнь борьбе за политическую безопасность мусульман в Индии, он выс­ту­пал против религиозных реакционеров и призывал мусульман приобщиться к европейской культуре. В мусульманском мире отношение к его общественно-по­ли­ти­ческой деятельности и ре­ли­ги­оз­ным взглядам неоднозначное.

Тафсир Саййида Ахмад-хана не охватывает весь текст Корана и отличается натура­лис­ти­ческим взглядом на мир, исключающим всё сверхъестественное. Находясь под влиянием европейских просветителей, он отрицает чудеса пророков и рассматривает пророческий опыт не как акт божественной воли, но как результат особой духовной практики. Гу­ма­ни­сти­чес­кие идеи Ахмад-хана нашли выражение в его интерпретации джихада в исламе. Он не признавал вооружённой борьбы против колонизаторов, и такая антивоенная риторика вполне устраивала англичан, хотя и вызывала него­до­ва­ние националистов и бо­го­сло­вов. В свою очередь Ахмад-хан обвинял последних в закостенелости сознания и отрицал мусульманскую традицию как под­лож­ную.

К модернистским тафсирам можно отнести труд аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») еги­пет­ского публициста Абу Зайда ад-Даманхури, который в своё время вызвал шум­ную ре­ак­цию в богословских кругах. Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных устано­вок. По его мне­нию, опираясь на вы­ду­ман­ные хадисы и предания, комментаторы разрушают и искажают практически все осново­по­ла­гаю­щие принципы религии. Вопреки единому мнению мусульман, он полагает, что ослушание пророка Мухамма­да ﷺ по­ри­цается лишь тогда, когда человек беспричинно от­ка­зы­ва­ет­ся от его за­по­ве­дей; если же он поступает так ради общест­вен­но­го бла­га или из-за мнения авторитетных людей, то не за­слу­жи­ва­ет порицания.

Осуждая слепое следование религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим рационалистическим ус­та­нов­кам при ком­­мен­ти­ро­ва­нии любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса про­ро­ков, пред­став­ляя их по­с­туп­ка­ми, на которые способен любой человек. Продолжая традиции современных рацио­на­лис­тов, автор отрицает существование мира ангелов и джиннов. Под ангелами он понимает силы, управляющие природны­ми про­цес­сами, под джиннами — низменные пристрастия людей, а под Иблисом — каждого, кто пре­воз­но­сит­ся над ис­ти­ной.

Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав че­ло­ве­ка и прин­ци­па­ми либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме гендерного равноправия и пред­ла­га­ет новые способы ис­тол­ко­ва­ния аятов, касающихся семейного права. Как и другие модернисты, он даёт особое истолко­ва­ние жёстким мерам наказания, установленным шари‘атом за уголовные пре­ступ­ле­ния. Не обращаясь к мусуль­ман­ской тра­диции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются лингвистическим анализом. Рационализм автора, приводящий к про­фа­на­ции про­ро­ческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности. В связи с этим после тщательного изучения дан­но­го труда специальной комиссией, созданной при Университете аль-Азхар, его издание и распространение на тер­ри­то­рии Егип­та были за­п­ре­ще­ны.

Мухаммад Шахрур.

Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята сирийским учёным Мухаммадом Шахруром. В 1990 году он опубликовал свою первую книгу по корановедению аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира («Писание и Коран: со­вре­мен­ное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной исторической си­ту­ации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего вре­ме­ни.

Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли женщины в современном обществе. Касаясь вопроса по­ли­ги­нии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с вдовой или с разведённой женщиной, ко­то­рые имеют детей от преж­них мужей. Сомнительными представляются и некоторые тол­кования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на со­по­став­ле­нии аятов Корана с со­вре­мен­ны­ми научными открытиями. Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его раз­мыш­лениях относительно онтологической при­ро­ды идей и вещей, двойственности материи и т. д..

Эдип Юксель.

Очевидные неточности в установлении лексических значений и грамматических ка­те­го­рий слов, странные трактовки таких известных понятий, как к̣ийа̄ма («вос­кре­ше­ние»), ба‘с («воскрешение»), са̄‘а (Час), с̣ур («рог»), маса̄нӣ саб‘ («семь часто повторяемых аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взгля­дам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх Махир аль-Му­надж­жид выявляет ме­то­до­ло­ги­чес­кие недостатки в его исследовании, а Йусуф ас-Сайдави предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам.

Модернистские идеи в тафсире характерны для современной мусульманской мысли на Западе. В 2007 году в США вышел в свет перевод Корана на английский язык турецкого эмигранта курдского происхождения Эдипа Юкселя, который сам автор называет «реформистским». В этой работе, снабжённой объёмным предисловием и коммен­та­ри­ями, делается ударение на новое ис­тол­ко­ва­ние заповедей, касающихся наказания за уголовные преступления, положения женщины в семье и в обществе, положения не­му­су­ль­ман в мусульманском государстве и т. п.

Называя свой перевод «реформистским», автор противопоставляет своё видение тек­ста хадисам пророка Мухаммада ﷺ и заявляет, что они были сфабрикованы законоведами для обоснования соб­ст­вен­ной трактовки Корана. По его мнению, именно традиция выставляет Пророка ﷺ «не знавшим грамоты», ошибочно ис­тол­ковывая таким образом слово уммӣ [7:158]. Руководствуясь тем, что Коран разделяет жителей Аравии на «Людей Пи­са­ния» и неграмотных арабов-язычников [3:20], он предлагает переводить слово уммӣ как gentile («не Люди Пи­са­ния»). Кро­ме того, по его словам, улемы ошибочно комментируют аяты о том, что пророк Мухаммад ﷺ разъяснял зна­че­ния Ко­ра­на, по­сколь­ку в его обязанности входила только передача послания. Развивая эту мысль, турецкий комментатор при­хо­дит к вы­во­ду, что мусульмане не нуждаются в Сунне Пророка ﷺ для понимания Корана.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Модернистские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 324-329. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Модернистские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-hadatha
• Дата первой публикации: 23 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}