Отмена заповедей в религиях: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[отмена заповедей]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия относительно насха]], [[условия отмены заповедей|условия насха]], [[виды отмены заповедей|виды насха]] | | см. также = [[отмена заповедей]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия относительно насха]], [[условия отмены заповедей|условия насха]], [[виды отмены заповедей|виды насха]] | ||
}} | }} | ||
Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение|от­кровении]], предполагает безу­словное признание [[святость|святости]] и непод­дель­ности священных [[писание|писаний]], поло­жен­ных в их ос­но­ву. Фунда­ментом этих религий является непреложный | Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение|от­кровении]], предполагает безу­словное признание [[святость|святости]] и непод­дель­ности священных [[писание|писаний]], поло­жен­ных в их ос­но­ву. Фунда­ментом этих религий является непреложный ав­торитет [[Слово Божье|Слова Божьего]], а не ре­зуль­та­ты чело­веческих размыш­лений и изы­сканий. В соот­ветствии с этими догмами вера в бо­жествен­ное про­исхож­дение [[Коран]]а и в то, что он был [[ниспослание|нис­послан]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} и допод­линно со­х­ранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусуль­манского [[вероучение|ве­роуче­ния]].{{Превью}} | ||
== Ислам == | == Ислам == | ||
Пророк Мухаммад {{сас}} выступал в роли [[посредник]]а, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания [[Аллах]]а. Когда [[язычники]] требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: {{hqa10|Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают|10|15}}. Но в тексте Корана содержатся указания на воз­мож­ность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или сте­реть из своих писаний всё, что по­же­ла­ет. Он заменяет одни [[аяты]] и заставляет забыть другие, а может и вовсе ли­шить людей от­кро­ве­ния, и тогда | Пророк Мухаммад {{сас}} выступал в роли [[посредник]]а, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания [[Аллах]]а. Когда [[язычники]] требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: {{hqa10|Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают|10|15}}. Но в тексте Корана содержатся указания на воз­мож­ность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или сте­реть из своих писаний всё, что по­же­ла­ет. Он заменяет одни [[аяты]] и заставляет забыть другие, а может и вовсе ли­шить людей от­кро­ве­ния, и тогда ни­кто не сможет защи­тить их: {{hqa10|Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе|17|86}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-252|с={{страница|hse|252}}}}. | ||
В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|молились]], обратившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[Кааба]] оказывалась между ними и священным [[город]]ом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в направлении Иеруса­лима в течение шест­над­цати или сем­над­цати [[месяц]]ев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повер­нуться [[лицо]]м в сторону [[Заповедная мечеть|Запо­ведной мечети]] в [[Мекка|Мекке]]. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы назначили [[кибла|киблу]], к которой ты поворачивался лицом прежде, то­ль­ко для того, чтобы отличить тех, кто последует за [[Посланник]]ом, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}<ref name="К-252" />. | В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|молились]], обратившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[Кааба]] оказывалась между ними и священным [[город]]ом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в направлении Иеруса­лима в течение шест­над­цати или сем­над­цати [[месяц]]ев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повер­нуться [[лицо]]м в сторону [[Заповедная мечеть|Запо­ведной мечети]] в [[Мекка|Мекке]]. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы назначили [[кибла|киблу]], к которой ты поворачивался лицом прежде, то­ль­ко для того, чтобы отличить тех, кто последует за [[Посланник]]ом, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}<ref name="К-252" />. | ||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело об­щую основу и зиждилось на [[поклонение|покло­нении]] одному Богу и от­ри­цании [[многобожие|много­божия]] в любых его прояв­лени­ях. Между учениями послан­ников не было различий в вопросах [[вера|веры]] и [[вероубеждение|убеждений]], но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанав­ливали новые законы, регули­рующие воп­росы религи­озной практики и об­щест­вен­ных отно­ше­ний: {{hqa10|Каждому из вас Мы установили закон и [[путь]]|5|48}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. | Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело об­щую основу и зиждилось на [[поклонение|покло­нении]] одному Богу и от­ри­цании [[многобожие|много­божия]] в любых его прояв­лени­ях. Между учениями послан­ников не было различий в вопросах [[вера|веры]] и [[вероубеждение|убеждений]], но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанав­ливали новые законы, регули­рующие воп­росы религи­озной практики и об­щест­вен­ных отно­ше­ний: {{hqa10|Каждому из вас Мы установили закон и [[путь]]|5|48}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. | ||
Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию [[человечество|чело­вечес­кого]] сообщества, уста­новле­нию в нём [[мир]]а и согласия, упроче­нию связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном исто­рическом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню соци­ально-эконо­мического и [[культура|куль­турного]] развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была проявлением божест­венной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла | Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию [[человечество|чело­вечес­кого]] сообщества, уста­новле­нию в нём [[мир]]а и согласия, упроче­нию связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном исто­рическом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню соци­ально-эконо­мического и [[культура|куль­турного]] развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была проявлением божест­венной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессивному развитию человека и об­ще­ст­ва<ref name="К-254" />. | ||
Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался час­тями]] на протяжении прибли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­манская община (умма) про­шла сложный путь от мало­чис­лен­ной общины, под­вергав­шейся гоне­ниям и пресле­дова­ниям, до само­стоя­тель­ного го­су­дар­ст­ва, основан­ного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref name="К-254" />. | Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался час­тями]] на протяжении прибли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­манская община (умма) про­шла сложный путь от мало­чис­лен­ной общины, под­вергав­шейся гоне­ниям и пресле­дова­ниям, до само­стоя­тель­ного го­су­дар­ст­ва, основан­ного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref name="К-254" />. | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]] — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди [[арабский язык|по-арабски]] обозна­чается словом ''насх''. Оно яв­ля­ется масдаром глагола I породы نَسَخَ («ус­транять», «за­ме­нять», «пере­писы­вать»). К этому же глаголу восходят термины ''на̄сих'' («отме­няющее») и ''мансух'' («отме­нённое»), которые яв­ляются со­от­вет­ственно при­части­ями действи­тельного и страда­тель­ного залога<ref name="К-254" />. | В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]] — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди [[арабский язык|по-арабски]] обозна­чается словом ''насх''. Оно яв­ля­ется масдаром глагола I породы نَسَخَ («ус­транять», «за­ме­нять», «пере­писы­вать»). К этому же глаголу восходят термины ''на̄сих'' («отме­няющее») и ''мансух'' («отме­нённое»), которые яв­ляются со­от­вет­ственно при­части­ями действи­тельного и страда­тель­ного залога<ref name="К-254" />. | ||
В шари‘ате ''насхом'' называется анну­лирование определённого рели­гиозного положения на осно­вании более позднего священного тек­с­та. Это понятие не распро­страня­ется на основы веро­учения и [[этика|этики]], а огра­ничивается пред­писаниями, каса­ющимися религи­озной пра­к­ти­ки (''иба̄да̄т'') и взаимо­отношений между людьми (''му‘а̄малят''). Насх не может касаться [[Столпы ислама|столпов ислама]] или веры, потому что ис­лам­с­кое ве­роучение складывается из вечных и непре­лож­ных [[истина|истин]], которые не изме­няются от одной эпохи к другой, а следо­ватель­но, не могут быть отменены. [[Нравственность|Нрав­ | В шари‘ате ''насхом'' называется анну­лирование определённого рели­гиозного положения на осно­вании более позднего священного тек­с­та. Это понятие не распро­страня­ется на основы веро­учения и [[этика|этики]], а огра­ничивается пред­писаниями, каса­ющимися религи­озной пра­к­ти­ки (''иба̄да̄т'') и взаимо­отношений между людьми (''му‘а̄малят''). Насх не может касаться [[Столпы ислама|столпов ислама]] или веры, потому что ис­лам­с­кое ве­роучение складывается из вечных и непре­лож­ных [[истина|истин]], которые не изме­няются от одной эпохи к другой, а следо­ватель­но, не могут быть отменены. [[Нравственность|Нрав­ст­вен­ные]] ценности соответ­ствуют [[Врождённая природа|глу­бин­ной природе]] человека, зало­жен­ной Всевыш­ним; они тоже не ус­та­ре­ва­ют и не под­вержены из­ме­не­ни­ям<ref name="К-254" />. | ||
Неизменным является и содержание коранических повествований, по­скольку Слово Аллаха не может со­дер­жать недостоверные или [[Противоречия Корана|про­тиво­речивые]] сведения. Коран [[правда|правдиво]] повествует о том, что произошло в [[прошлое|прошлом]], и о том, что произойдёт в [[будущее|будущем]]. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда [[Божье веление|повеление]] или запрет изложены в | Неизменным является и содержание коранических повествований, по­скольку Слово Аллаха не может со­дер­жать недостоверные или [[Противоречия Корана|про­тиво­речивые]] сведения. Коран [[правда|правдиво]] повествует о том, что произошло в [[прошлое|прошлом]], и о том, что произойдёт в [[будущее|будущем]]. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда [[Божье веление|повеление]] или запрет изложены в по­вест­вова­тель­ной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену запо­ведей, а не изменение по­вествова­ния{{sfn|Кулиев|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}}. | ||
Изменяться могут лишь второ­сте­пен­ные положения право­вого и куль­тового характера, хотя в основе своей формы покло­нения и об­ще­ст­венных отношений тоже остаются неиз­менными. Основные формы общест­венных отношений не под­вергаются изме­нениям, пото­му что для удо­влет­во­рения своих земных потреб­ностей люди во все времена нужда­ются, например, в [[торговля|торговле]] или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего | Изменяться могут лишь второ­сте­пен­ные положения право­вого и куль­тового характера, хотя в основе своей формы покло­нения и об­ще­ст­венных отношений тоже остаются неиз­менными. Основные формы общест­венных отношений не под­вергаются изме­нениям, пото­му что для удо­влет­во­рения своих земных потреб­ностей люди во все времена нужда­ются, например, в [[торговля|торговле]] или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немы­слима без покло­нения одному Ал­лаху, без молитвы или [[пост]]а. Если отме­нить хотя бы один из столпов ис­лама, то перед нами пред­станет дру­гая религия, вовсе не ислам<ref name="К-255" />. | ||
== Христианство и иудаизм == | == Христианство и иудаизм == | ||
| Строка 43: | Строка 43: | ||
По мнению ряда исследователей, в том числе [[Дж. Уонсбро]], в ветхо­заветных книгах нет указаний на невоз­можность прогрес­сивного из­ме­нения заповедей в случае изменения обсто­ятельств. Вместе с тем отно­шение к теории отмены в иудео-хри­стиан­ской традиции не­од­но­знач­но, что связано не столько с мето­дами толко­вания священ­ных писа­ний — [[герменевтика|герме­невтики]], сколько с дискус­сией отно­сительно со­б­ст­вен­но досто­вер­ности библейских книг<ref name="К-253" />. | По мнению ряда исследователей, в том числе [[Дж. Уонсбро]], в ветхо­заветных книгах нет указаний на невоз­можность прогрес­сивного из­ме­нения заповедей в случае изменения обсто­ятельств. Вместе с тем отно­шение к теории отмены в иудео-хри­стиан­ской традиции не­од­но­знач­но, что связано не столько с мето­дами толко­вания священ­ных писа­ний — [[герменевтика|герме­невтики]], сколько с дискус­сией отно­сительно со­б­ст­вен­но досто­вер­ности библейских книг<ref name="К-253" />. | ||
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Боль­шинство ранних христиан­ских авто­ритетов соглаша­лись с теорией отме­ны, а вот более поздние хри­стиан­ские богословы не признают её, допуская лишь возмож­ность рас­ши­рен­ного тол­ко­вания или кон­кре­тиза­ции | Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Боль­шинство ранних христиан­ских авто­ритетов соглаша­лись с теорией отме­ны, а вот более поздние хри­стиан­ские богословы не признают её, допуская лишь возмож­ность рас­ши­рен­ного тол­ко­вания или кон­кре­тиза­ции не­ко­торых фраг­ментов писа­ния<ref name="К-253" />. | ||
Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древне­еврейских писа­ниях простран­ственно-вре­мен­ными огра­ничениями действия этих запо­ведей, но отмену заповеди как изме­нение [[Божья воля|воли Бога]] допускали лишь неко­торые иудей­ские секты, учение кото­рых разви­валось под религи­озно-[[философия|фило­соф­ским]] влиянием [[ислам]]а<ref name="К-253" />. | Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древне­еврейских писа­ниях простран­ственно-вре­мен­ными огра­ничениями действия этих запо­ведей, но отмену заповеди как изме­нение [[Божья воля|воли Бога]] допускали лишь неко­торые иудей­ские секты, учение кото­рых разви­валось под религи­озно-[[философия|фило­соф­ским]] влиянием [[ислам]]а<ref name="К-253" />. | ||
Версия от 16:43, 20 апреля 2020
| Отмена заповедей в исламе и других религиях |
| теги: - |
| см. также: отмена заповедей, разногласия относительно насха, условия насха, виды насха |
Традиционное истолкование религий, основанных на божественном откровении, предполагает безусловное признание святости и неподдельности священных писаний, положенных в их основу. Фундаментом этих религий является непреложный авторитет Слова Божьего, а не результаты человеческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божественное происхождение Корана и в то, что он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ и доподлинно сохранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского вероучения.
Ислам
Пророк Мухаммад ﷺ выступал в роли посредника, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания Аллаха. Когда язычники требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: 
Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают
[10:15]. Но в тексте Корана содержатся указания на возможность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или стереть из своих писаний всё, что пожелает. Он заменяет одни аяты и заставляет забыть другие, а может и вовсе лишить людей откровения, и тогда никто не сможет защитить их: Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе [17:86][1].
В некоторых аятах замена одних предписаний другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до переселения в Медину мусульмане молились, обратившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба оказывалась между ними и священным городом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять [2:143][1].
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк ‘Иса (Иисус) 
подтвердил истинность Торы, но разрешил израильтянам часть того, что им было запрещено [3:50]. Пророк Мухаммад ﷺ в свою очередь подтвердил истинность предыдущих священных писаний и отменил прежние религиозные законы [3:3-4][2].
Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на поклонении одному Богу и отрицании многобожия в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах веры и убеждений, но некоторые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отношений: Каждому из вас Мы установили закон и путь [5:48][3].
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём мира и согласия, упрочению связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню социально-экономического и культурного развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества[3].
Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ[3].
На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими[3].
В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших коранических наук — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди по-арабски обозначается словом насх. Оно является масдаром глагола I породы نَسَخَ («устранять», «заменять», «переписывать»). К этому же глаголу восходят термины на̄сих («отменяющее») и мансух («отменённое»), которые являются соответственно причастиями действительного и страдательного залога[3].
В шари‘ате насхом называется аннулирование определённого религиозного положения на основании более позднего священного текста. Это понятие не распространяется на основы вероучения и этики, а ограничивается предписаниями, касающимися религиозной практики (иба̄да̄т) и взаимоотношений между людьми (му‘а̄малят). Насх не может касаться столпов ислама или веры, потому что исламское вероучение складывается из вечных и непреложных истин, которые не изменяются от одной эпохи к другой, а следовательно, не могут быть отменены. Нравственные ценности соответствуют глубинной природе человека, заложенной Всевышним; они тоже не устаревают и не подвержены изменениям[3].
Неизменным является и содержание коранических повествований, поскольку Слово Аллаха не может содержать недостоверные или противоречивые сведения. Коран правдиво повествует о том, что произошло в прошлом, и о том, что произойдёт в будущем. Исключение составляют лишь те случаи, когда повеление или запрет изложены в повествовательной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену заповедей, а не изменение повествования[4].
Изменяться могут лишь второстепенные положения правового и культового характера, хотя в основе своей формы поклонения и общественных отношений тоже остаются неизменными. Основные формы общественных отношений не подвергаются изменениям, потому что для удовлетворения своих земных потребностей люди во все времена нуждаются, например, в торговле или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немыслима без поклонения одному Аллаху, без молитвы или поста. Если отменить хотя бы один из столпов ислама, то перед нами предстанет другая религия, вовсе не ислам[4].
Христианство и иудаизм
Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии, а в законе Моисея (Мусы) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
До ниспослания Торы (Таурата) израильтянам было разрешено заниматься мирскими делами в субботу, а Моисей запретил это: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
Кроме того, если иудеям было позволено разводиться с жёнами: «Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего…» [[[:Шаблон:Библия3]]], то в христианстве единственным основанием для развода было признано прелюбодеяние: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
По мнению ряда исследователей, в том числе Дж. Уонсбро, в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний — герменевтики, сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг[2].
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Большинство ранних христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов писания[2].
Иудейский учёный Авраам бен Давид (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение воли Бога допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-философским влиянием ислама[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Отмена заповедей в исламе и других религиях // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-255. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Отмена заповедей в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh-Din
- Дата первой публикации: 27 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |