Отмена заповедей в религиях: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[отмена заповедей]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия относительно насха]], [[условия отмены заповедей|условия насха]], [[виды отмены заповедей|виды насха]] | | см. также = [[отмена заповедей]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия относительно насха]], [[условия отмены заповедей|условия насха]], [[виды отмены заповедей|виды насха]] | ||
}} | }} | ||
Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение| | Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение|от­кровении]], предполагает безу­словное признание [[святость|святости]] и неподдельности священных [[писание|писаний]], положенных в их ос­но­ву. Фунда­ментом этих религий является непреложный авторитет [[Слово Божье|Слова Божьего]], а не результа­ты чело­веческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божествен­ное происхождение [[Коран]]а и в то, что он был [[ниспослание|ниспослан]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} и доподлинно со­х­ранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского [[вероучение|ве­роуче­ния]].{{Превью}} | ||
== Ислам == | == Ислам == | ||
Пророк Мухаммад {{сас}} выступал в роли [[посредник]]а, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания [[Аллах]]а. Когда [[язычники]] требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: {{hqa10|Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают|10|15}}. Но в тексте Корана содержатся указания на воз­мож­ность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или сте­реть из своих писаний всё, что по­же­ла­ет. Он заменяет одни [[аяты]] и заставляет забыть другие, а может и вовсе лишить людей от­кро­ве­ния, и тогда никто не сможет защи­тить их: {{hqa10|Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе|17|86}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-252|с={{страница|hse|252}}}}. | Пророк Мухаммад {{сас}} выступал в роли [[посредник]]а, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания [[Аллах]]а. Когда [[язычники]] требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: {{hqa10|Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают|10|15}}. Но в тексте Корана содержатся указания на воз­мож­ность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или сте­реть из своих писаний всё, что по­же­ла­ет. Он заменяет одни [[аяты]] и заставляет забыть другие, а может и вовсе лишить людей от­кро­ве­ния, и тогда никто не сможет защи­тить их: {{hqa10|Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе|17|86}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-252|с={{страница|hse|252}}}}. | ||
В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|молились]], обратившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[Кааба]] оказывалась между ними и священным [[город]]ом. | В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|молились]], обратившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[Кааба]] оказывалась между ними и священным [[город]]ом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в направлении Иеруса­лима в течение шест­над­цати или семнадцати [[месяц]]ев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться [[лицо]]м в сторону [[Заповедная мечеть|Запо­ведной мечети]] в [[Мекка|Мекке]]. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы назначили [[кибла|киблу]], к которой ты поворачивался лицом прежде, то­ль­ко для того, чтобы отличить тех, кто последует за [[Посланник]]ом, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}<ref name="К-252" />. | ||
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что [[ислам]] признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}} подтвердил истинность Торы, но раз­ре­шил израильтянам часть того, что им было [[запрет|запрещено]] {{hqa6|3|50}}. Пророк Мухаммад {{сас}} в свою очередь подтвердил | Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что [[ислам]] признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}} подтвердил истинность Торы, но раз­ре­шил израильтянам часть того, что им было [[запрет|запрещено]] {{hqa6|3|50}}. Пророк Мухаммад {{сас}} в свою очередь подтвердил истин­ность пре­ды­ду­щих священных писа­ний и отменил прежние религи­озные законы {{hqa6|3|3-4}}<ref name="К-253" />. | ||
Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на [[поклонение|поклонении]] одному Богу и от­ри­цании [[многобожие|многобожия]] в любых его | Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на [[поклонение|поклонении]] одному Богу и от­ри­цании [[многобожие|многобожия]] в любых его прояв­лениях. Между учениями послан­ников не было различий в вопросах [[вера|веры]] и [[вероубеждение|убеждений]], но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанав­ливали новые законы, регули­рующие вопросы религиозной практики и общественных отно­ше­ний: {{hqa10|Каждому из вас Мы установили закон и [[путь]]|5|48}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. | ||
Законы Аллаха во все времена | Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию [[человечество|чело­вечес­кого]] сообщества, уста­новле­нию в нём [[мир]]а и согласия, упроче­нию связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном исто­рическом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню соци­ально-эконо­мического и [[культура|куль­турного]] развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была проявлением божест­венной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла прогрессивному развитию человека и общества<ref name="К-254" />. | ||
Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался | Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался час­тями]] на протяжении прибли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­манская община (умма) прошла сложный путь от мало­численной общины, под­вергав­шейся гонениям и пресле­дова­ниям, до само­стоятельного го­су­дар­ст­ва, основанного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref name="К-254" />. | ||
На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические [[заповеди]] учитывали положение, в ко­то­ром находились [[верующие]], их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими<ref name="К-254" />. | На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические [[заповеди]] учитывали положение, в ко­то­ром находились [[верующие]], их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими<ref name="К-254" />. | ||
В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]] — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди [[арабский язык|по-арабски]] | В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]] — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди [[арабский язык|по-арабски]] обозна­чается словом ''насх''. Оно яв­ля­ется масдаром глагола I породы نَسَخَ («устранять», «за­ме­нять», «пере­писы­вать»). К этому же глаголу восходят термины ''на̄сих'' («отме­няющее») и ''мансух'' («отме­нённое»), которые являются со­от­вет­ственно причастиями действи­тельного и страда­тельного залога<ref name="К-254" />. | ||
В шари‘ате ''насхом'' называется | В шари‘ате ''насхом'' называется анну­лирование определённого рели­гиозного положения на осно­вании более позднего священного тек­с­та. Это понятие не распро­страня­ется на основы веро­учения и [[этика|этики]], а огра­ничивается пред­писаниями, касающимися религи­озной пра­к­ти­ки (''иба̄да̄т'') и взаимо­отношений между людьми (''му‘а̄малят''). Насх не может касаться [[Столпы ислама|столпов ислама]] или веры, потому что ис­лам­с­кое ве­роучение складывается из вечных и непреложных [[истина|истин]], которые не изменяются от одной эпохи к другой, а следо­ватель­но, не могут быть отменены. [[Нравственность|Нрав­ствен­ные]] ценности соответ­ствуют [[Врождённая природа|глубинной природе]] человека, заложенной Всевыш­ним; они тоже не устаре­ва­ют и не подвержены изменениям<ref name="К-254" />. | ||
Неизменным является и содержание коранических повествований, поскольку Слово Аллаха не может содержать недостоверные или [[Противоречия Корана|противоречивые]] сведения. Коран [[правда|правдиво]] повествует о том, что произошло в [[прошлое|прошлом]], и о том, что произойдёт в [[будущее|будущем]]. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда [[Божье веление|повеление]] или запрет изложены в повествовательной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену | Неизменным является и содержание коранических повествований, поскольку Слово Аллаха не может содержать недостоверные или [[Противоречия Корана|противоречивые]] сведения. Коран [[правда|правдиво]] повествует о том, что произошло в [[прошлое|прошлом]], и о том, что произойдёт в [[будущее|будущем]]. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда [[Божье веление|повеление]] или запрет изложены в повествовательной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену запо­ведей, а не изменение по­вествова­ния{{sfn|Кулиев|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}}. | ||
Изменяться могут лишь | Изменяться могут лишь второ­степенные положения право­вого и культового характера, хотя в основе своей формы поклонения и об­ще­ст­венных отношений тоже остаются неизменными. Основные формы общественных отношений не подвергаются изменениям, пото­му что для удовлетво­рения своих земных потребностей люди во все времена нуждаются, например, в [[торговля|торговле]] или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немыслима без покло­нения одному Аллаху, без молитвы или [[пост]]а. Если отменить хотя бы один из столпов ислама, то перед нами пред­станет другая религия, вовсе не ислам<ref name="К-255" />. | ||
== Христианство и иудаизм == | == Христианство и иудаизм == | ||
Факты отмены заповедей встречаются и в [[Библия|библейских]] текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков ([[Йа‘куб]]) {{ас}} был [[брак|женат]] на двух [[сестра|сёстрах]] — Рахиль и Лии, а в [[закон]]е Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её | Факты отмены заповедей встречаются и в [[Библия|библейских]] текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков ([[Йа‘куб]]) {{ас}} был [[брак|женат]] на двух [[сестра|сёстрах]] — Рахиль и Лии, а в [[закон]]е Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её сопер­ницей, чтоб открыть [[нагота|наготу]] её при ней, при жизни её''» [{{Библия3|Лев|18:18}}]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-253|с={{страница|hse|253}}}}. | ||
До ниспослания Торы ([[Таурат]]а) [[израильтяне| | До ниспослания Торы ([[Таурат]]а) [[израильтяне|из­ра­ильтянам]] было разрешено зани­маться [[Мирское и религиозное|мирскими делами]] в [[суббота|субботу]], а Моисей запретил это: «''Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет [[смерти]]; не зажигайте [[огонь|огня]] во всех [[жилище|жилищах]] ваших в день субботы''» [{{Библия3|Исх|35:1|-3}}]<ref name="К-253" />. | ||
Кроме того, если [[иудеи|иудеям]] было позволено [[развод]]иться с жёнами: «''Если кто возьмёт жену и сделается её [[муж]]ем, и она не найдёт бла­го­воления в [[глаза]]х его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное [[письмо]], и даст ей в [[руки]], и от­пу­с­тит её из дома своего…''» [{{Библия3|Втор|24:1}}], то в [[христианство| | Кроме того, если [[иудеи|иудеям]] было позволено [[развод]]иться с жёнами: «''Если кто возьмёт жену и сделается её [[муж]]ем, и она не найдёт бла­го­воления в [[глаза]]х его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное [[письмо]], и даст ей в [[руки]], и от­пу­с­тит её из дома своего…''» [{{Библия3|Втор|24:1}}], то в [[христианство|хри­стиан­стве]] единственным осно­ванием для развода было признано [[прелюбодеяние|прелюбо­деяние]]: «''А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто же­ни­т­ся на разведённой, тот прелюбодействует''» [{{Библия3|Мф|5:32}}]<ref name="К-253" />. | ||
По мнению ряда исследователей, в том числе [[Дж. Уонсбро]], в | По мнению ряда исследователей, в том числе [[Дж. Уонсбро]], в ветхо­заветных книгах нет указаний на невоз­можность прогрес­сивного из­ме­нения заповедей в случае изменения обсто­ятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христиан­ской традиции не­од­но­значно, что связано не столько с методами толко­вания священ­ных писаний — [[герменевтика|герме­невтики]], сколько с дискуссией отно­сительно со­б­ст­вен­но досто­верности библейских книг<ref name="К-253" />. | ||
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. | Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Боль­шинство ранних христиан­ских авто­ритетов соглаша­лись с теорией отмены, а вот более поздние христиан­ские богословы не признают её, допуская лишь возмож­ность расши­ренного тол­ко­вания или конкре­тизации некоторых фрагментов писания<ref name="К-253" />. | ||
Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в | Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древне­еврейских писа­ниях простран­ственно-вре­мен­ными огра­ничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение [[Божья воля|воли Бога]] допускали лишь некоторые иудей­ские секты, учение которых разви­валось под религи­озно-[[философия|фило­софским]] влиянием [[ислам]]а<ref name="К-253" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 16:26, 20 апреля 2020
| Отмена заповедей в исламе и других религиях |
| теги: - |
| см. также: отмена заповедей, разногласия относительно насха, условия насха, виды насха |
Традиционное истолкование религий, основанных на божественном откровении, предполагает безусловное признание святости и неподдельности священных писаний, положенных в их основу. Фундаментом этих религий является непреложный авторитет Слова Божьего, а не результаты человеческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божественное происхождение Корана и в то, что он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ и доподлинно сохранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского вероучения.
Ислам
Пророк Мухаммад ﷺ выступал в роли посредника, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания Аллаха. Когда язычники требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: 
Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают
[10:15]. Но в тексте Корана содержатся указания на возможность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или стереть из своих писаний всё, что пожелает. Он заменяет одни аяты и заставляет забыть другие, а может и вовсе лишить людей откровения, и тогда никто не сможет защитить их: Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе [17:86][1].
В некоторых аятах замена одних предписаний другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до переселения в Медину мусульмане молились, обратившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба оказывалась между ними и священным городом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять [2:143][1].
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк ‘Иса (Иисус) 
подтвердил истинность Торы, но разрешил израильтянам часть того, что им было запрещено [3:50]. Пророк Мухаммад ﷺ в свою очередь подтвердил истинность предыдущих священных писаний и отменил прежние религиозные законы [3:3-4][2].
Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на поклонении одному Богу и отрицании многобожия в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах веры и убеждений, но некоторые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отношений: Каждому из вас Мы установили закон и путь [5:48][3].
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём мира и согласия, упрочению связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню социально-экономического и культурного развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества[3].
Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ[3].
На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими[3].
В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших коранических наук — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди по-арабски обозначается словом насх. Оно является масдаром глагола I породы نَسَخَ («устранять», «заменять», «переписывать»). К этому же глаголу восходят термины на̄сих («отменяющее») и мансух («отменённое»), которые являются соответственно причастиями действительного и страдательного залога[3].
В шари‘ате насхом называется аннулирование определённого религиозного положения на основании более позднего священного текста. Это понятие не распространяется на основы вероучения и этики, а ограничивается предписаниями, касающимися религиозной практики (иба̄да̄т) и взаимоотношений между людьми (му‘а̄малят). Насх не может касаться столпов ислама или веры, потому что исламское вероучение складывается из вечных и непреложных истин, которые не изменяются от одной эпохи к другой, а следовательно, не могут быть отменены. Нравственные ценности соответствуют глубинной природе человека, заложенной Всевышним; они тоже не устаревают и не подвержены изменениям[3].
Неизменным является и содержание коранических повествований, поскольку Слово Аллаха не может содержать недостоверные или противоречивые сведения. Коран правдиво повествует о том, что произошло в прошлом, и о том, что произойдёт в будущем. Исключение составляют лишь те случаи, когда повеление или запрет изложены в повествовательной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену заповедей, а не изменение повествования[4].
Изменяться могут лишь второстепенные положения правового и культового характера, хотя в основе своей формы поклонения и общественных отношений тоже остаются неизменными. Основные формы общественных отношений не подвергаются изменениям, потому что для удовлетворения своих земных потребностей люди во все времена нуждаются, например, в торговле или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немыслима без поклонения одному Аллаху, без молитвы или поста. Если отменить хотя бы один из столпов ислама, то перед нами предстанет другая религия, вовсе не ислам[4].
Христианство и иудаизм
Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии, а в законе Моисея (Мусы) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
До ниспослания Торы (Таурата) израильтянам было разрешено заниматься мирскими делами в субботу, а Моисей запретил это: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
Кроме того, если иудеям было позволено разводиться с жёнами: «Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего…» [[[:Шаблон:Библия3]]], то в христианстве единственным основанием для развода было признано прелюбодеяние: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
По мнению ряда исследователей, в том числе Дж. Уонсбро, в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний — герменевтики, сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг[2].
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Большинство ранних христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов писания[2].
Иудейский учёный Авраам бен Давид (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение воли Бога допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-философским влиянием ислама[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Отмена заповедей в исламе и других религиях // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-255. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Отмена заповедей в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh-Din
- Дата первой публикации: 27 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |