Отмена заповедей в религиях: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Ислам == | == Ислам == | ||
Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение|откровении]], предполагает безусловное признание [[святость|святости]] и неподдельности священных [[писание|писаний]], положенных в их ос­но­ву. Фундаментом этих религий является непреложный авторитет [[Слово Божье|Слова Божьего]], а не результа­ты человеческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божествен­ное происхождение [[Коран]]а и в то, что он был [[ниспослание|ниспослан]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} и доподлинно сохранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского [[вероучение|вероучения]]. | Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение|откровении]], предполагает безусловное признание [[святость|святости]] и неподдельности священных [[писание|писаний]], положенных в их ос­но­ву. Фундаментом этих религий является непреложный авторитет [[Слово Божье|Слова Божьего]], а не результа­ты человеческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божествен­ное происхождение [[Коран]]а и в то, что он был [[ниспослание|ниспослан]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} и доподлинно сохранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского [[вероучение|вероучения]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-252|с={{страница|hse|252}}}}. | ||
Пророк Мухаммад {{сас}} выступал в роли [[посредник]]а, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания [[Аллах]]а. Когда [[язычники]] требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: {{hqa10|Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают|10|15}}. Но в тексте Корана содержатся указания на возможность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или стереть из своих писаний всё, что пожелает. Он заменяет одни [[аяты]] и заставляет забыть другие, а может и вовсе лишить людей откровения, и тогда никто не сможет защитить их: {{hqa10|Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе|17|86}}. | Пророк Мухаммад {{сас}} выступал в роли [[посредник]]а, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания [[Аллах]]а. Когда [[язычники]] требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: {{hqa10|Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают|10|15}}. Но в тексте Корана содержатся указания на возможность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или стереть из своих писаний всё, что пожелает. Он заменяет одни [[аяты]] и заставляет забыть другие, а может и вовсе лишить людей откровения, и тогда никто не сможет защитить их: {{hqa10|Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе|17|86}}<ref name="К-252" />. | ||
В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|молились]], обратившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[Кааба]] оказывалась между ними и священным [[город]]ом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шест­над­цати или семнадцати [[месяц]]ев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться [[лицо]]м в сторону [[Заповедная мечеть|Заповедной мечети]] в [[Мекка|Мекке]]. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы назначили [[кибла|киблу]], к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за [[Посланник]]ом, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}. | В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|молились]], обратившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[Кааба]] оказывалась между ними и священным [[город]]ом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шест­над­цати или семнадцати [[месяц]]ев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться [[лицо]]м в сторону [[Заповедная мечеть|Заповедной мечети]] в [[Мекка|Мекке]]. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы назначили [[кибла|киблу]], к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за [[Посланник]]ом, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}<ref name="К-252" />. | ||
== Библия == | == Библия == | ||
Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков ([[Йа‘куб]]) {{ас}} был [[брак|женат]] на двух [[сестра|сёстрах]] — Рахиль и Лии, а в [[закон]]е Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть [[нагота|наготу]] её при ней, при жизни её''» [{{Библия3|Лев|18:18}}]. | Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков ([[Йа‘куб]]) {{ас}} был [[брак|женат]] на двух [[сестра|сёстрах]] — Рахиль и Лии, а в [[закон]]е Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть [[нагота|наготу]] её при ней, при жизни её''» [{{Библия3|Лев|18:18}}]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-253|с={{страница|hse|253}}}}. | ||
До ниспослания Торы ([[Таурат]]а) [[израильтяне|израильтянам]] было разрешено заниматься [[Мирское и религиозное|мирскими делами]] в [[суббота|субботу]], а Моисей запретил это: «''Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет [[смерти]]; не зажигайте [[огонь|огня]] во всех [[жилище|жилищах]] ваших в день субботы''» [{{Библия3|Исх|35:1|-3}}]. | До ниспослания Торы ([[Таурат]]а) [[израильтяне|израильтянам]] было разрешено заниматься [[Мирское и религиозное|мирскими делами]] в [[суббота|субботу]], а Моисей запретил это: «''Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет [[смерти]]; не зажигайте [[огонь|огня]] во всех [[жилище|жилищах]] ваших в день субботы''» [{{Библия3|Исх|35:1|-3}}]<ref name="К-253" />. | ||
Кроме того, если [[иудеи|иудеям]] было позволено [[развод]]иться с жёнами: «''Если кто возьмёт жену и сделается её [[муж]]ем, и она не найдёт благоволения в [[глаза]]х его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное [[письмо]], и даст ей в [[руки]], и отпустит её из дома своего…''» [{{Библия3|Втор|24:1}}], то в [[христианство|христианстве]] единственным основанием для развода было признано [[прелюбодеяние]]: «''А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто же­нит­ся на разведённой, тот прелюбодействует''» [{{Библия3|Мф|5:32}}]. | Кроме того, если [[иудеи|иудеям]] было позволено [[развод]]иться с жёнами: «''Если кто возьмёт жену и сделается её [[муж]]ем, и она не найдёт благоволения в [[глаза]]х его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное [[письмо]], и даст ей в [[руки]], и отпустит её из дома своего…''» [{{Библия3|Втор|24:1}}], то в [[христианство|христианстве]] единственным основанием для развода было признано [[прелюбодеяние]]: «''А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто же­нит­ся на разведённой, тот прелюбодействует''» [{{Библия3|Мф|5:32}}]<ref name="К-253" />. | ||
По мнению ряда исследователей, в том числе [[Дж. Уонсбро]], в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний — [[герменевтика|герменевтики]], сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг. | По мнению ряда исследователей, в том числе [[Дж. Уонсбро]], в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний — [[герменевтика|герменевтики]], сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг<ref name="К-253" />. | ||
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Большинство ранних христианских авторитетов соглаша­лись с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного тол­ко­вания или конкретизации некоторых фрагментов писания. | Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Большинство ранних христианских авторитетов соглаша­лись с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного тол­ко­вания или конкретизации некоторых фрагментов писания<ref name="К-253" />. | ||
Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение [[Божья воля|воли Бога]] допускали лишь некоторые | Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение [[Божья воля|воли Бога]] допускали лишь некоторые иудей­ские секты, учение которых развивалось под религиозно-[[философия|философским]] влиянием [[ислам]]а<ref name="К-253" />. | ||
== Коран == | == Коран == | ||
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}} подтвердил истинность Торы, но | Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}} подтвердил истинность Торы, но раз­ре­шил израильтянам часть того, что им было [[запрет|запрещено]] {{hqa6|3|50}}. Пророк Мухаммад {{сас}} в свою очередь подтвердил истинность пре­ды­ду­щих священных писаний и отменил прежние религиозные законы {{hqa6|3|3-4}}<ref name="К-253" />. | ||
Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на [[поклонение|поклонении]] одному Богу и от­ри­цании [[многобожие|многобожия]] в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах [[вера|веры]] и [[вероубеждение|убеждений]], но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отно­ше­ний: {{hqa10|Каждому из вас Мы установили закон и [[путь]]|5|48}}. | Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на [[поклонение|поклонении]] одному Богу и от­ри­цании [[многобожие|многобожия]] в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах [[вера|веры]] и [[вероубеждение|убеждений]], но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отно­ше­ний: {{hqa10|Каждому из вас Мы установили закон и [[путь]]|5|48}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. | ||
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию [[человечество|человеческого]] сообщества, установлению в нём [[мир]]а и согласия, упроче­нию связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном историческом этапе, не всегда соответство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню социально-экономического и [[культура|куль­турного]] развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и | Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию [[человечество|человеческого]] сообщества, установлению в нём [[мир]]а и согласия, упроче­нию связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном историческом этапе, не всегда соответство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню социально-экономического и [[культура|куль­турного]] развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла прогрессивному развитию человека и общества<ref name="К-254" />. | ||
Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного | Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного го­су­дар­ст­ва, основанного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref name="К-254" />. | ||
На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические [[заповеди]] учитывали положение, в ко­то­ром находились [[верующие]], их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими. | На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические [[заповеди]] учитывали положение, в ко­то­ром находились [[верующие]], их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими<ref name="К-254" />. | ||
В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]] — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди [[арабский язык|по-арабски]] обозначается словом ''насх''. Оно является масдаром глагола I породы نَسَخَ («устранять», «за­ме­нять», «переписывать»). К этому же глаголу восходят термины ''на̄сих'' («отменяющее») и ''мансух'' («отменённое»), которые являются со­от­вет­ственно причастиями действительного и страдательного залога. | В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]] — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди [[арабский язык|по-арабски]] обозначается словом ''насх''. Оно является масдаром глагола I породы نَسَخَ («устранять», «за­ме­нять», «переписывать»). К этому же глаголу восходят термины ''на̄сих'' («отменяющее») и ''мансух'' («отменённое»), которые являются со­от­вет­ственно причастиями действительного и страдательного залога<ref name="К-254" />. | ||
В | В шари‘ате ''насхом'' называется аннулирование определённого религиозного положения на основании более позднего священного текста. Это понятие не распространяется на основы вероучения и [[этика|этики]], а ограничивается предписаниями, касающимися религиозной прак­ти­ки (''иба̄да̄т'') и взаимоотношений между людьми (''му‘а̄малят''). Насх не может касаться [[Столпы ислама|столпов ислама]] или веры, потому что ислам­ское ве­роучение складывается из вечных и непреложных [[истина|истин]], которые не изменяются от одной эпохи к другой, а следовательно, не могут быть отменены. [[Нравственность|Нравственные]] ценности соответствуют [[Врождённая природа|глубинной природе]] человека, заложенной Всевышним; они тоже не устаре­ва­ют и не подвержены изменениям<ref name="К-254" />. | ||
Неизменным является и содержание коранических повествований, поскольку Слово Аллаха не может содержать недостоверные или [[Противоречия Корана|противоречивые]] сведения. Коран [[правда|правдиво]] повествует о том, что произошло в [[прошлое|прошлом]], и о том, что произойдёт в [[будущее|будущем]]. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда [[Божье веление|повеление]] или запрет изложены в повествовательной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену заповедей, а не изменение повествования. | Неизменным является и содержание коранических повествований, поскольку Слово Аллаха не может содержать недостоверные или [[Противоречия Корана|противоречивые]] сведения. Коран [[правда|правдиво]] повествует о том, что произошло в [[прошлое|прошлом]], и о том, что произойдёт в [[будущее|будущем]]. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда [[Божье веление|повеление]] или запрет изложены в повествовательной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену заповедей, а не изменение повествования{{sfn|Кулиев|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}}. | ||
Изменяться могут лишь второстепенные положения правового и культового характера, хотя в основе своей формы поклонения и об­ще­ст­венных отношений тоже остаются неизменными. Основные формы общественных отношений не подвергаются изменениям, пото­му что для удовлетворения своих земных потребностей люди во все времена нуждаются, например, в [[торговля|торговле]] или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немыслима без поклонения одному Аллаху, без молитвы или [[пост]]а. Если отменить хотя бы один из столпов ислама, то перед нами предстанет другая религия, вовсе не ислам. | Изменяться могут лишь второстепенные положения правового и культового характера, хотя в основе своей формы поклонения и об­ще­ст­венных отношений тоже остаются неизменными. Основные формы общественных отношений не подвергаются изменениям, пото­му что для удовлетворения своих земных потребностей люди во все времена нуждаются, например, в [[торговля|торговле]] или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немыслима без поклонения одному Аллаху, без молитвы или [[пост]]а. Если отменить хотя бы один из столпов ислама, то перед нами предстанет другая религия, вовсе не ислам<ref name="К-255" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 16:34, 15 октября 2019
| Отмена заповедей в исламе и других религиях |
| теги: - |
| см. также: отмена заповедей, разногласия относительно отмены заповедей, условия отмены заповедей, виды отмены заповедей |
Факты отмены заповедей встречаются как в исламских, так и в библейских текстах.
Ислам
Традиционное истолкование религий, основанных на божественном откровении, предполагает безусловное признание святости и неподдельности священных писаний, положенных в их основу. Фундаментом этих религий является непреложный авторитет Слова Божьего, а не результаты человеческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божественное происхождение Корана и в то, что он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ и доподлинно сохранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского вероучения[1].
Пророк Мухаммад ﷺ выступал в роли посредника, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания Аллаха. Когда язычники требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: 
Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают
[10:15]. Но в тексте Корана содержатся указания на возможность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или стереть из своих писаний всё, что пожелает. Он заменяет одни аяты и заставляет забыть другие, а может и вовсе лишить людей откровения, и тогда никто не сможет защитить их: Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе [17:86][1].
В некоторых аятах замена одних предписаний другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до переселения в Медину мусульмане молились, обратившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба оказывалась между ними и священным городом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять [2:143][1].
Библия
Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) 
был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии, а в законе Моисея (Мусы) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
До ниспослания Торы (Таурата) израильтянам было разрешено заниматься мирскими делами в субботу, а Моисей запретил это: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
Кроме того, если иудеям было позволено разводиться с жёнами: «Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего…» [[[:Шаблон:Библия3]]], то в христианстве единственным основанием для развода было признано прелюбодеяние: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» [[[:Шаблон:Библия3]]][2].
По мнению ряда исследователей, в том числе Дж. Уонсбро, в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний — герменевтики, сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг[2].
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Большинство ранних христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов писания[2].
Иудейский учёный Авраам бен Давид (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение воли Бога допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-философским влиянием ислама[2].
Коран
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк ‘Иса (Иисус) подтвердил истинность Торы, но разрешил израильтянам часть того, что им было запрещено [3:50]. Пророк Мухаммад ﷺ в свою очередь подтвердил истинность предыдущих священных писаний и отменил прежние религиозные законы [3:3-4][2].
Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на поклонении одному Богу и отрицании многобожия в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах веры и убеждений, но некоторые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отношений: Каждому из вас Мы установили закон и путь [5:48][3].
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём мира и согласия, упрочению связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню социально-экономического и культурного развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества[3].
Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ[3].
На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими[3].
В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших коранических наук — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди по-арабски обозначается словом насх. Оно является масдаром глагола I породы نَسَخَ («устранять», «заменять», «переписывать»). К этому же глаголу восходят термины на̄сих («отменяющее») и мансух («отменённое»), которые являются соответственно причастиями действительного и страдательного залога[3].
В шари‘ате насхом называется аннулирование определённого религиозного положения на основании более позднего священного текста. Это понятие не распространяется на основы вероучения и этики, а ограничивается предписаниями, касающимися религиозной практики (иба̄да̄т) и взаимоотношений между людьми (му‘а̄малят). Насх не может касаться столпов ислама или веры, потому что исламское вероучение складывается из вечных и непреложных истин, которые не изменяются от одной эпохи к другой, а следовательно, не могут быть отменены. Нравственные ценности соответствуют глубинной природе человека, заложенной Всевышним; они тоже не устаревают и не подвержены изменениям[3].
Неизменным является и содержание коранических повествований, поскольку Слово Аллаха не может содержать недостоверные или противоречивые сведения. Коран правдиво повествует о том, что произошло в прошлом, и о том, что произойдёт в будущем. Исключение составляют лишь те случаи, когда повеление или запрет изложены в повествовательной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену заповедей, а не изменение повествования[4].
Изменяться могут лишь второстепенные положения правового и культового характера, хотя в основе своей формы поклонения и общественных отношений тоже остаются неизменными. Основные формы общественных отношений не подвергаются изменениям, потому что для удовлетворения своих земных потребностей люди во все времена нуждаются, например, в торговле или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немыслима без поклонения одному Аллаху, без молитвы или поста. Если отменить хотя бы один из столпов ислама, то перед нами предстанет другая религия, вовсе не ислам[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Отмена заповедей в исламе и других религиях // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-255. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Отмена заповедей в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh-Din
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |