Семь харфов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = толкования харфов | | синонимы = толкования харфов | ||
| см. также = [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]]: '' | | см. также = [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]]: ''[[причины ниспослания семи харфов|при­чи­ны нис­по­с­ла­ния]], [[Значимость харфов|значимость]], [[Виды различий между харфами|виды различий]]''; [[чтение Корана]]; [[чтения Корана]] | ||
}} | }} | ||
Под семью харфами подразумеваются семь видов различий ме­жду кира’атами: изменения ог­ла­совок и падежных флексий; изменения грамматической категории имён; замена одной буквы на дру­гую внутри слова; замена одного слова другим, близким по значению; из­ме­не­ние порядка слов; добавление или убавление слов; из­ме­не­ние способа произнесения звуков. В большинстве случаев коранические сло­ва читаются только одним харфом, но некоторые сло­ва и [[аяты]] име­ют два и более способа прочтения. В целом [[консонантная основа]] священного текста, воплощённая в ''расм ‘Усма̄ни'', допус­ка­ет мно­жество вариантов прочтения слов, однако в [[ислам|мусульманском]] [[богословие|богословии]] [[Канонизация чтений Корана|признаются]] только те из них, которые восходят к проро­ку Му­хаммаду {{сас}} и яв­ляются ''мутава̄тир''<!-- <ref name="Кулиев-84" />-->.{{Превью}} | Под семью харфами подразумеваются семь видов различий ме­жду кира’атами: изменения ог­ла­совок и падежных флексий; изменения грамматической категории имён; замена одной буквы на дру­гую внутри слова; замена одного слова другим, близким по значению; из­ме­не­ние порядка слов; добавление или убавление слов; из­ме­не­ние способа произнесения звуков. В большинстве случаев коранические сло­ва читаются только одним харфом, но некоторые сло­ва и [[аяты]] име­ют два и более способа прочтения. В целом [[консонантная основа]] священного текста, воплощённая в ''расм ‘Усма̄ни'', допус­ка­ет мно­жество вариантов прочтения слов, однако в [[ислам|мусульманском]] [[богословие|богословии]] [[Канонизация чтений Корана|признаются]] только те из них, которые восходят к проро­ку Му­хаммаду {{сас}} и яв­ляются ''мутава̄тир''<!-- <ref name="Кулиев-84" />-->.{{Превью}} | ||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
Вот наиболее распространённые суждения на этот счёт: | Вот наиболее распространённые суждения на этот счёт: | ||
# истинный смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово может означать «буква», «слово», «значение», «край» и т. д. Эту точку зрения разделял куфийский грамматист и корановед Мухаммад ибн Са‘дан (ум. {{изхи|231|846}})<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|с=173}}</ref>, но большинство | # истинный смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово может означать «буква», «слово», «значение», «край» и т. д. Эту точку зрения разделял куфийский грамматист и корановед Мухаммад ибн Са‘дан (ум. {{изхи|231|846}})<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|с=173}}</ref>, но большинство богословов не соглашаются с этим, потому что в преданиях сохранились многочисленные указания на различия между харфами. Богословы считали, что ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для то­го, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса<ref name="Кулиев-81" />. | ||
# под «семью» не имеется в виду точное число. Иными словами, способы прочтения аятов не ограничиваются семью, а упоминание цифры «семь» — всего лишь указание на отсутствие сложностей и ограничений. Известно, что цифра «семь» в арабском языке часто используется не для обозначения конкретного числа, а для обозначения множества единиц, так же как цифра «семьдесят» используется для обозначения множества десятков, а цифра «семьсот» — множества сотен. Этого мнения придерживались кади ‘Ийад и его последователи, однако достоверные хадисы ясно указывают на обратное. | # под «семью» не имеется в виду точное число. Иными словами, способы прочтения аятов не ограничиваются семью, а упоминание цифры «семь» — всего лишь указание на отсутствие сложностей и ограничений. Известно, что цифра «семь» в арабском языке часто используется не для обозначения конкретного числа, а для обозначения множества единиц, так же как цифра «семьдесят» используется для обозначения множества десятков, а цифра «семьсот» — множества сотен. Этого мнения придерживались кади ‘Ийад (ум. 1149) и его последователи, однако достоверные хадисы ясно указывают на обратное<ref name="Кулиев-81" />. | ||
# под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов. Это не означает, что каждое слово в Коране можно прочесть в семи вариантах — в Коране очень мало таких слов. Смысл этого в том, что коранические слова могут произноситься не более чем в семи вариантах. Подобное мнение осложняется тем, что некоторые слова читаются большим количеством чтений, но Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни отметил, что в большинстве своём такие варианты прочтения либо не восходят к пророку Мухаммаду {{сас}}, либо касаются способа произнесения звуков, но не влияют на написание слова<ref name="Аскаляни" />. | # под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов. Это не означает, что каждое слово в Коране можно прочесть в семи вариантах — в Коране очень мало таких слов. Смысл этого в том, что коранические слова могут произноситься не более чем в семи вариантах. Подобное мнение осложняется тем, что некоторые слова читаются большим количеством чтений, но Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни отметил, что в большинстве своём такие варианты прочтения либо не восходят к пророку Мухаммаду {{сас}}, либо касаются способа произнесения звуков, но не влияют на написание слова<ref name="Аскаляни" />. | ||
# под семью харфами имеются в виду семь видов [[речь|речи]], встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу [[повеления]], [[запреты]], [[обещания]], [[угрозы]], [[полемика|полемику]], [[рассказы]] и [[притчи]]. Другие считали семью харфами [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого|повелевающее и удерживающее]], дозволенное и запретное, [[ясное]] и [[скрытое|не­о­че­вид­ное]], а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду {{сас}}: «''Предыдущие Писания ниспосылались через одни [[врата]] [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и вы­пол­няй­те то, что [[приказ]]ано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы [[верующие|уверовали]] в него. Он целиком — от нашего [[Господь|Господа]]“''». Если бы не оче­вид­ные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования<ref name="Кулиев-81" />. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между [[сподвижник]]ами относительно разных способов чтения; | # под семью харфами имеются в виду семь видов [[речь|речи]], встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу [[повеления]], [[запреты]], [[обещания]], [[угрозы]], [[полемика|полемику]], [[рассказы]] и [[притчи]]. Другие считали семью харфами [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого|повелевающее и удерживающее]], дозволенное и запретное, [[ясное]] и [[скрытое|не­о­че­вид­ное]], а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду {{сас}}: «''Предыдущие Писания ниспосылались через одни [[врата]] [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и вы­пол­няй­те то, что [[приказ]]ано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы [[верующие|уверовали]] в него. Он целиком — от нашего [[Господь|Господа]]“''». Если бы не оче­вид­ные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования<ref name="Кулиев-81" />. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между [[сподвижник]]ами относительно разных способов чтения; | ||
# под семью харфами имеются в виду такие способы чтения, когда значения совпадают, а слова различаются. Например, в одном из харфов аята {{hqa11|Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения|24:27}} вместо глагола ''иста’наса'' («общаться», «знакомиться», «спрашивать разрешения») употребляется близкий по смыслу глагол ''иста’зана''. Такое чтение восходит к Убаййу ибн Ка‘бу {{ра}}, но считается недостоверным, поскольку не отвечает консонантной основе кодекса ‘Усмана. Согласно [[Ибн ‘Абд аль-Барр]]у, многие богословы полагали, что смысл семи харфов заключается именно в этом<ref>{{book-ar|Ибн ‘Абд аль-Барр|ат-Тамхид|8/284}}</ref>. | # под семью харфами имеются в виду такие способы чтения, когда значения совпадают, а слова различаются. Например, в одном из харфов аята {{hqa11|Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения|24:27}} вместо глагола ''иста’наса'' («общаться», «знакомиться», «спрашивать разрешения») употребляется близкий по смыслу глагол ''иста’зана''. Такое чтение восходит к Убаййу ибн Ка‘бу {{ра}}, но считается недостоверным, поскольку не отвечает консонантной основе кодекса ‘Усмана. Согласно [[Ибн ‘Абд аль-Барр]]у, многие богословы полагали, что смысл семи харфов заключается именно в этом<ref>{{book-ar|Ибн ‘Абд аль-Барр|ат-Тамхид|8/284}}</ref>. | ||
# под семью харфами имеются в виду способы произнесения звуков. [[Аль-Багави]] пишет: «''Самое явное и самое достоверное мнение, которое близко к очевидному смыслу хадиса, — то, что под харфами подразумеваются говоры (люгат). Это значит, что племена арабов могут читать Коран на своих говорах в соответствии со своими обычаями. Это касается ассимиляции (идгам), раздельного произнесения (изхар), палатализации (ималя), твёрдого произнесения (тафхим), огубливания (ишмам), полного произнесения (итмам), правил произнесения хамзы, мягкого произнесения (талйин) и других особенностей говоров, позволяющих выговорить одно и то же слово семью способами''»<ref>{{book-ar|аль-Багави|Шарх ас-сунна|4/507}}</ref>. | # под семью харфами имеются в виду способы произнесения звуков. [[Аль-Багави]] пишет: «''Самое явное и самое достоверное мнение, которое близко к очевидному смыслу хадиса, — то, что под харфами подразумеваются говоры (люгат). Это значит, что племена арабов могут читать Коран на своих говорах в соответствии со своими обычаями. Это касается ассимиляции (идгам), раздельного произнесения (изхар), палатализации (ималя), твёрдого произнесения (тафхим), огубливания (ишмам), полного произнесения (итмам), правил произнесения хамзы, мягкого произнесения (талйин) и других особенностей говоров, позволяющих выговорить одно и то же слово семью способами''»<ref>{{book-ar|аль-Багави|Шарх ас-сунна|4/507}}</ref>. | ||
К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях [[знания]] усмотреть в [[текст Корана|тексте]] [[Коран]]а семь аспектов изучаемых ими дисциплин{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-80|с={{страницы|hse|80}}}}. Например, знатоки [[риторика|риторики]] интерпретировали семь харфов как семь [[лексика|лексических]] и [[синтаксис|син­так­си­ческих]] средств вы­ра­же­ния (фигуры при­бав­ле­ния и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), [[грамматика|грам­ма­ти­сты]] — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множест­вен­ное, условие и следствие и т. д.), [[фикх|пра­во­ве­ды]] — как семь правоведческих категорий (бе­зус­лов­ное и обусловленное, общее и специ­фи­че­с­кое, [[отмена аятов|отменяющее]] и отменённое и т. д.), [[суфизм|суфии]] — как семь видов поведения ([[аскетизм]], услужли­вость, [[смирение]], [[терпение]] и т. д.). Пе­ре­чи­сленные категории и понятия, бе­зус­лов­но, присутству­ют в те­кс­те [[Писания]], однако мало понятно, почему именно они были вы­де­ле­ны как семь хар­фов{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-81|с={{страницы|hse|81}}}}. | |||
== Диалекты арабского языка == | == Диалекты арабского языка == | ||
| Строка 37: | Строка 39: | ||
Таким образом, возможно, что поначалу Коран был ниспослан на диалекте курайшитов и примкнувших к ним чистокровных арабов, а затем арабам было позволено читать его на других распространённых диалектах, несмотря на различия в произношении и флексии. От них не требовалось перенимать диалект другого племени, потому что это помешало бы многим старикам и неграмотным обучиться Корану и потому что арабы весьма ревностно относились к племенным традициям. Следует понимать, что для неарабов все диалекты арабского языка равны, и поэтому для них предпочтительнее читать и изучать Коран на одном диалекте — курайшитском. Но коренным жителям пустыни, которые с детства разговаривали на диалекте своего племени, было трудно перенять говор другого племени, особенно если им было позволено читать откровения на родном диалекте. | Таким образом, возможно, что поначалу Коран был ниспослан на диалекте курайшитов и примкнувших к ним чистокровных арабов, а затем арабам было позволено читать его на других распространённых диалектах, несмотря на различия в произношении и флексии. От них не требовалось перенимать диалект другого племени, потому что это помешало бы многим старикам и неграмотным обучиться Корану и потому что арабы весьма ревностно относились к племенным традициям. Следует понимать, что для неарабов все диалекты арабского языка равны, и поэтому для них предпочтительнее читать и изучать Коран на одном диалекте — курайшитском. Но коренным жителям пустыни, которые с детства разговаривали на диалекте своего племени, было трудно перенять говор другого племени, особенно если им было позволено читать откровения на родном диалекте. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что означает слово харф? | Что означает слово харф? | ||
| Строка 56: | Строка 54: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = Толкования_семи_харфов | |сортировка =|ссылка = Толкования_семи_харфов | ||
|публикация = 2019-12-21|обновление =2021-04- | |публикация = 2019-12-21|обновление =2021-04-16 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 01:08, 16 апреля 2021
| Семь харфов |
| по-арабски: التأويلات للمراد بالأحرف السبعة |
| теги: - |
| ключевые слова: толкования харфов |
| см. также: вариативность чтения: причины ниспослания, значимость, виды различий; чтение Корана; чтения Корана |
Под семью харфами подразумеваются семь видов различий между кира’атами: изменения огласовок и падежных флексий; изменения грамматической категории имён; замена одной буквы на другую внутри слова; замена одного слова другим, близким по значению; изменение порядка слов; добавление или убавление слов; изменение способа произнесения звуков. В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к пророку Мухаммаду ﷺ и являются мутава̄тир.
Примеры толкований
Арабское слово х̣арф употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «предложение», «частица». Иногда оно используется для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин х̣арф не имеет однозначного определения, поскольку богословы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) перечисляет тридцать пять мнений на этот счёт. Аль-Куртуби ограничивается упоминанием только пяти[1]. Ас-Суйути говорит о приблизительно сорока различных суждениях. Большинство из них, однако, весьма сомнительны и ничем не аргументированы.
Вот наиболее распространённые суждения на этот счёт:
- истинный смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово может означать «буква», «слово», «значение», «край» и т. д. Эту точку зрения разделял куфийский грамматист и корановед Мухаммад ибн Са‘дан (ум. 846)[2], но большинство богословов не соглашаются с этим, потому что в преданиях сохранились многочисленные указания на различия между харфами. Богословы считали, что ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для того, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса[3].
- под «семью» не имеется в виду точное число. Иными словами, способы прочтения аятов не ограничиваются семью, а упоминание цифры «семь» — всего лишь указание на отсутствие сложностей и ограничений. Известно, что цифра «семь» в арабском языке часто используется не для обозначения конкретного числа, а для обозначения множества единиц, так же как цифра «семьдесят» используется для обозначения множества десятков, а цифра «семьсот» — множества сотен. Этого мнения придерживались кади ‘Ийад (ум. 1149) и его последователи, однако достоверные хадисы ясно указывают на обратное[3].
- под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов. Это не означает, что каждое слово в Коране можно прочесть в семи вариантах — в Коране очень мало таких слов. Смысл этого в том, что коранические слова могут произноситься не более чем в семи вариантах. Подобное мнение осложняется тем, что некоторые слова читаются большим количеством чтений, но Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни отметил, что в большинстве своём такие варианты прочтения либо не восходят к пророку Мухаммаду ﷺ, либо касаются способа произнесения звуков, но не влияют на написание слова[1].
- под семью харфами имеются в виду семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу повеления, запреты, обещания, угрозы, полемику, рассказы и притчи. Другие считали семью харфами повелевающее и удерживающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное, а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду ﷺ: «Предыдущие Писания ниспосылались через одни врата [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и выполняйте то, что приказано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы уверовали в него. Он целиком — от нашего Господа“». Если бы не очевидные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования[3]. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между сподвижниками относительно разных способов чтения;
- под семью харфами имеются в виду такие способы чтения, когда значения совпадают, а слова различаются. Например, в одном из харфов аята
Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения
[24:27] вместо глагола иста’наса («общаться», «знакомиться», «спрашивать разрешения») употребляется близкий по смыслу глагол иста’зана. Такое чтение восходит к Убаййу ибн Ка‘бу 
, но считается недостоверным, поскольку не отвечает консонантной основе кодекса ‘Усмана. Согласно Ибн ‘Абд аль-Барру, многие богословы полагали, что смысл семи харфов заключается именно в этом[4]. - под семью харфами имеются в виду способы произнесения звуков. Аль-Багави пишет: «Самое явное и самое достоверное мнение, которое близко к очевидному смыслу хадиса, — то, что под харфами подразумеваются говоры (люгат). Это значит, что племена арабов могут читать Коран на своих говорах в соответствии со своими обычаями. Это касается ассимиляции (идгам), раздельного произнесения (изхар), палатализации (ималя), твёрдого произнесения (тафхим), огубливания (ишмам), полного произнесения (итмам), правил произнесения хамзы, мягкого произнесения (талйин) и других особенностей говоров, позволяющих выговорить одно и то же слово семью способами»[5].
К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных областях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин[6]. Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и синтаксических средств выражения (фигуры прибавления и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грамматисты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множественное, условие и следствие и т. д.), правоведы — как семь правоведческих категорий (безусловное и обусловленное, общее и специфическое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь видов поведения (аскетизм, услужливость, смирение, терпение и т. д.). Перечисленные категории и понятия, безусловно, присутствуют в тексте Писания, однако мало понятно, почему именно они были выделены как семь харфов[3].
Диалекты арабского языка
Под семью харфами могут подразумеваться семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно принадлежит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались Абу ‘Убайд. Ему же отдал предпочтение Ибн ‘Атиййа. Он же отметил, что диалектов арабского языка больше семи. Но ответить на это возражение можно тем, что имеются в виду только самые чистые и правильные из них. Однако между богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране.
Так, Абу Салих передал слова Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
о том, что Коран ниспослан на семи говорах, пять из которых относятся к языку ‘иджз группы племён хавазин. Он же говорил, что ‘иджз — это говоры племён са‘д ибн бакр, джушам ибн бакр, наср ибн му‘авийа и сакиф. Все эти племена относятся к старейшим хавазинитам. И поэтому Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля говорил, что самыми красноречивыми арабами являются хавазиниты с высокой родословной и тамимиты с низкой родословной, т. е. даримиты[7].
Абу ‘Убайд передал со слов Ибн ‘Аббаса: «Коран ниспослан на диалектах двух Ка‘бов: Ка‘ба из курайшитов и Ка‘ба из хузаитов». Его спросили: «Как так?» Он ответил: «У них один дом». Это означает, что хузаиты многие века были соседями курайшитов и их говоры сблизились. Под двумя Ка‘бами здесь подразумеваются предки курайшитов и хузаитов Ка‘б ибн Луайй и Ка‘б ибн ‘Амр[8].
Существует мнение, что Коран был ниспослан только на диалектах племён мудар. В пользу этого свидетельствуют слова ‘Умара 
: «Коран ниспослан на диалекте мударитов». Некоторые отмечали, что семь диалектов мударитов — языки племён хузайль, кинана, кайс, дубба, тайм ар-рабаб, асад ибн хузайма и курайш. Об этом сообщил Ибн ‘Абд аль-Барр. Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: «Он ниспослан на диалектах племён курайш, хузайл, тайм ар-рабаб, азд, раби‘а, хавазин и са‘д ибн бакр»[1]. Ибн Кутайба считал это мнение ошибочным и опирался на аят 14:4. Следовательно, все коранические чтения должны быть на говорах курайшитов. Этому мнению отдал предпочтение Абу ‘Али аль-Ахвази. В пользу этого свидетельствует и тот факт, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Хишам ибн Хаким читали Коран разными харфами, хотя оба были курайшитами. А против этого свидетельствует то, что в Коране совершенно точно встречаются слова из других диалектов, число которых намного больше семи. Абу Бакр аль-Васити (ум. 925) в книге аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр («Руководство к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка[9].
Под семью харфами такж могут подразумеваться, которые замещают друг друга без изменения смысла откровения. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в другом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте … и не скупится [на передачу] сокровенного [81:24] использовано слово данин, означающее «скупой» на диалекте курайшитов. В другом харфе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , вместо него использовано слово занин, означающее «виновен» на диалекте хузайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения[9].
Это мнение представляется сильным, однако известно, что ‘Умар упрекнул Ибн Мас‘уда за то, что он читал Коран на диалекте хузайлитов, и написал ему: «Воистину, Коран не был ниспослан на диалекте хузейлитов. Читай людям Коран на диалекте курайшитов и не читай им его на диалекте хузайлитов». Возможно, слова ‘Умара не носили категорический характер и не означали, что читать Коран на диалекте хузайлитов запрещено, ибо если Коран был ниспослан на нескольких диалектах, то и читать его разрешается на этих диалектах. Об этом пишет Ибн ‘Абд аль-Барр. Возможно также, что ‘Умар имел в виду, что Коран был ниспослан на диалекте курайшитов первоначально, после чего арабам было позволено читать откровения на диалектах своих племён, поскольку диалекты арабов относились к «ясному арабскому языку», на котором и был ниспослан Коран. Об этом пишет Абу Шама[1].
Таким образом, возможно, что поначалу Коран был ниспослан на диалекте курайшитов и примкнувших к ним чистокровных арабов, а затем арабам было позволено читать его на других распространённых диалектах, несмотря на различия в произношении и флексии. От них не требовалось перенимать диалект другого племени, потому что это помешало бы многим старикам и неграмотным обучиться Корану и потому что арабы весьма ревностно относились к племенным традициям. Следует понимать, что для неарабов все диалекты арабского языка равны, и поэтому для них предпочтительнее читать и изучать Коран на одном диалекте — курайшитском. Но коренным жителям пустыни, которые с детства разговаривали на диалекте своего племени, было трудно перенять говор другого племени, особенно если им было позволено читать откровения на родном диалекте.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/30-35. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 173. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Кулиев, 2010, с. 81.
- ↑ Ибн ‘Абд аль-Барр, ат-Тамхид. — 8/284. (ар.)
- ↑ аль-Багави, Шарх ас-сунна. — 4/507. (ар.)
- ↑ Кулиев, 2010, с. 80.
- ↑ аз-Заркаши, аль-Бурхан фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н. — 1/283. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 179. (ар.)
- ↑ 9,0 9,1 Кулиев, 2010, с. 82.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Традиционные толкования семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 80-84. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Семь харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкования_семи_харфов
- Дата первой публикации: 21 декабря 2019 г.
- Дата обновления: 16 апреля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
