Рецитация Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения<!-- ИЭС1991-->. | Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения<!-- ИЭС1991-->. | ||
Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине {{Из хиджры|IX|век=III}} века благодаря сочинению Сибавейха (ум. {{Из хиджры|177|793}})<ref>Натель Ханлари, с. 99.</ref>, а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (''кира’ат''), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия<ref>Шамс, с. 88.</ref>. | Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине {{Из хиджры|IX|век=III}} века благодаря сочинению Сибавейха (ум. {{Из хиджры|177|793}})<ref>Натель Ханлари, с. 99.</ref>, а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (''кира’ат''), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия<ref>Шамс, с. 88.</ref>. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. {{Из хиджры|175|791}}) и Ибн Джинни(ум. {{Из хиджры|392|1002}}). | ||
Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы [[‘айн]]. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (''‘ильм аль-асват''). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. {{Из хиджры|428|1037}}) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (''фасль'') трактата ''Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха'' («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер<ref>Натель Ханлари, с. 103</ref>. | |||
В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<!-- ИЭС1991-->. | В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<!-- ИЭС1991-->. | ||
| Строка 27: | Строка 29: | ||
<!-- | <!-- | ||
Целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов в разное время и в различных уголках мусульманского мира внесли тот или иной вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики (Сагир, с. 78—80, 85—93). При этом следует отметить, что практикующие таджвид чтецы, в большинстве своём, не обращались к подобного рода исследованиям мусульманских философов и учёных и неизменно шли своим путём (Туни. Там же). Точно также и европейцы, поначалу признавая, что прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходят греков и византийцев (Робинз, с. 214), в XIX в. приобрели познания в области фонетики посредством индийцев (Натель Ханлари, с. 100) и постепенно начали отрицать свою зависимость от мусульманской науки в этой области (Его же, с. 100—101, цит. по О. Есперсену). | Целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов в разное время и в различных уголках мусульманского мира внесли тот или иной вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики (Сагир, с. 78—80, 85—93). При этом следует отметить, что практикующие таджвид чтецы, в большинстве своём, не обращались к подобного рода исследованиям мусульманских философов и учёных и неизменно шли своим путём (Туни. Там же). Точно также и европейцы, поначалу признавая, что прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходят греков и византийцев (Робинз, с. 214), в XIX в. приобрели познания в области фонетики посредством индийцев (Натель Ханлари, с. 100) и постепенно начали отрицать свою зависимость от мусульманской науки в этой области (Его же, с. 100—101, цит. по О. Есперсену). | ||
Версия от 11:59, 10 апреля 2017
Таджви́д (ар. تجويد) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид).
Этимология
Слово таджвид представляет собой масдар второй породы от корня джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от джаудат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; 11:44) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны»; 38:31). В хадисах пророка Мухаммада встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи[1]. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (таби‘ун) зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова Ибн Мас‘уда 
«Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»)[2], а во втором — ‘Али «ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф» («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»[3], передающиеся также в форме «ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф» («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»[4].
«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами[5]. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка[6].
История
С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.
Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения.
Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793)[7], а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия[8]. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни(ум. 1002).
Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер[9].
В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.
Классификация
В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида:
Наука таджвида
«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов[10]. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[11]. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков[12]. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[13]. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях[14].
Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка [15], что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения[16].
Примечания
- ↑ аль-Му‘джам, 4, с. 922.
- ↑ Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.
- ↑ Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230
- ↑ Файз 2, с. 225.
- ↑ Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11
- ↑ Йар Мухаммади, с. 69.
- ↑ Натель Ханлари, с. 99.
- ↑ Шамс, с. 88.
- ↑ Натель Ханлари, с. 103
- ↑ Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.
- ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.
- ↑ Таханави, с. 196.
- ↑ Фазли, с. 127.
- ↑ Фазли, с. 145
- ↑ Туни, с. 7.
- ↑ Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73.
Библиография
- Халидов А. Б., Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
- Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // Энциклопедия Корана alquran.ru. ГК
| Арабский язык · العربية | |
|---|---|
| Обзоры | язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена · |
| Алфавит | цифры · огласовки · хамза · та марбута · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин |
| Виды | Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские) · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки) |
