Саййид Кутб

Саййид Кутб Ибрахим Хусейн аш-Шазили, известный как Саййид Кутб (ар. سيد قطب‎; 2 октября 1906, Муша, Средний Египет — 29 августа 1966, Каир, Египет) — теоретик и идеолог «Ассоциации братьев-мусульман», толкователь Корана.

Биография

Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но обедневшей семье. Его отец был провинциальным политическим деятелем, связанным с партией «Ватан» Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии «Вафд». Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца второй мировой войны. С 1933 по 1947 г. выпустил 11 книг, две из которых только были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались литературной критики, поэзии и т.д.

Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда 'Аббаса аль-'Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в США. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к исламу как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему атеизму коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (Мактаб аль-иршад) «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды.

Пришедший к власти в результате революции 1952 г. новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в тюрьме. В 1954 году, после предпринятое членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на Гамаля Абдель Насера, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и С. Кутб. После пыток он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый тафсир «Фи зиляль аль-Кур’ан» (Под сенью Корана), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента Ирака С. Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта А. Садатом к смертной казни. Повешен 29 августа 1966 года.

С 1951 по 1966 год Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «исламского возрождения». Содержание его последнего сочинения «Ма‘алим фи-т-тарик» послужило причиной последнего ареста и казни автора. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Саййида Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской пропаганды.

Толкование Корана

Тафсир С. Кутба «Фи зиляль аль-Кур’ан», опубликованный в шести томах in folio, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизии, проведенный под сенью Корана». На самом деле это развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану («ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан», 1945; «Машахид аль-кияма фи-ль-Кур’ан», 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, «Ма’ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия», 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди и Абу-ль-Хасан ан-Надави.

Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых хадисоведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (ат-тафсир би-ль-ма’сур), таких, как аль-Бухари (ум. в 870 г.), Муслим (ум. в 875 г.), ат-Табари (ум. в 923 г.), Ибн Касир (ум. в 1373 г.). Часта использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (аль-Кур’ан яфассиру ба’духу ба’дан). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов Омара Хайяма до трудов известного английского биолога и философа, Джулиана Хаксли (1887—1975).

Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на английский и французский языки и другие языки.

Библиография

• Е.А. Резван, Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. (рус.)

Литература

• Ṣalāḥ ʿAbd al-Fattāḥ al-K̲h̲ālidī, Sayyid Ḳuṭb: min al-mīlād ilā ’l-istis̲h̲hād, Damascus, Beirut-Jeddah 1991, 608 pp. (discusses the primary and secondary sources)
• Sylvia G. Haim, Sayyid Quṭb, in Asian and African Studies, xvi (1982), 147-56
• Yvonne Y. Haddad, Sayyid Qutb: ideologue of Islamic revival, in J. Esposito (ed.), Voices of the Islamic Revolution, New York 1983.
• Syed Qutb Shaheed, Milestones, tr. S. Badel Hasan, Karachi 1981
• Islam and universal peace, Indianapolis 1977
• R. L. Nettler, Past trials and present tribulations: a Muslim fundamentalist’s view of the Jews, Oxford 1987, repr. 1989.
• Carré and G. Michaud, in Les Frères Musulmans, Paris 1983, 83-107.
• G. Kepel, The Prophet and Pharaoh, London 1985, 26-67 (Gilles Kepel, Le Prophète et Pharaon: les mouvements islamistes dans l’Egypte contemporaine, Paris 1984, 30-67)
• E. Sivan, Radical Islam, New Haven 1985, 21-28
• J.O. Voll, Fundamentalism in the Sunni Arab world, in M.E. Marty and R. Scott Appleby (eds.), Fundamentalisms observed, i, Chicago 1991, 368-72.