Ниспослание Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 59: Строка 59:


== Ниспослание с Хранимой скрижали ==
== Ниспослание с Хранимой скрижали ==
Коран был ниспослан с хранимой скрижали в ночь предопределения. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения» (сура 97 «Предопределение», аят 1). Ибн Касир в толковании этого аята пишет:
Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в ночь предопределения. Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения|97:1}}. Ибн Касир в толковании этого аята пишет, что Всевышний сообщил о ниспослании Корана в Ночь аль-Кадр. Это — благословенная ночь, о которой Великий и Могучий Аллах сказал: {{hqa11|В месяц рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение|2:185}}. Ибн ‘Аббас {{ра}} и другие толкователи говорили: «''Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику {{сас}} сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет''»<ref>{{Ибн Касир|4/685}}</ref>.


— Всевышний сообщил, что Он ниспослал Коран в ночь предопределения. Это — благословенная ночь, о которой Великий и Могучий Аллах сказал: «В месяц рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение» (сура 2 «Корова», аят 185). Ибн ‘Аббас и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Байт ал-‘изза. После этого он ниспосылался частями посланнику, мир ему и благословение Аллаха, сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет» (Ибн Касир 4/685).
Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама аль-Макдиси (ум. {{изхи|665|1267}}) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества. Об этом говорил имам ас-Суйути<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 160}}</ref>.


Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама ал-Макдиси (ум. 665/1267) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества. Об этом говорил имам ас-Суйути (Ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 160).
Толкователи высказывают разные мнения и относительно того, как Коран был ниспослан с Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространенному мнению Коран был ниспослан в Ночь аль-Кадр на ближайшее небо сразу и целиком, а затем ниспосылался частями в течение двадцати трёх лет. Абу ‘Абдуллах аль-Хаким (ум. {{изхи|405|1014}}) и Абу Бакр аль-Байхаки (ум. {{изхи|458|1066}}) передали слова Ибн ‘Аббаса {{ра}}: «Коран был ниспослан в ночь предопределения на ближайшее небо сразу и целиком и находился в «местах ниспослания частей» {{hqa0|56:75}} , а оттуда Аллах по частям ниспосылал его Своему Посланнику {{сас}}»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 156}}</ref>.


Толкователи высказывают разные мнения и относительно того, как Коран был ниспослан с хранимой скрижали. Согласно первому, самому правильному и наиболее распространенному мнению, Коран был ниспослан в ночь могущества на ближайшее небо сразу и целиком, а затем ниспосылался частями в течение двадцати трёх лет. Абу ‘Абдаллах ал-Хаким (ум. 405/1014) и Абу Бакр ал-Байхаки (ум. 458/1066) передали слова Ибн ‘Аббаса: «Коран был ниспослан в ночь предопределения на ближайшее небо сразу и целиком и находился в «местах ниспослания частей» (сура 56 «Событие», аят 75), а оттуда Аллах по частям ниспосылал его Своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха» (Ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 156).
По мнению Мукатиля ибн Хаййана аль-Харраза (ум. ок. {{изхи|150|767}}), Абу ‘Абдуллаха аль-Халими (ум. {{изхи|403|1012}}) и Абу аль-Хасана аль-Маварди (ум. {{изхи|450|1058}}) Коран был ниспослан на ближайшее небо за двадцать три Ночи аль-Кадр, причём в каждую ночь низводилось то, что Аллах решал ниспосылать за этот год, а затем эти фрагменты ниспосылались в течение всего года. Это мнение разделяли .


Второе мнение — Коран был ниспослан на ближайшее небо за двадцать три ночи предопределения, причём в каждую ночь низводилось то, что Аллах решал ниспосылать за этот год, а затем эти фрагменты ниспосылались в течение всего года. Это мнение разделяли Мукатил ибн Хаййан ал-Харраз (ум. ок. 150/767), Абу ‘Абдаллах ал-Халими (ум. 403/1012), Абу ал-Хасан ал-Маварди (ум. 450/1058).
По мнению Абу ‘Амра аш-Ша‘би (ум. {{изхи|103|721}}) ниспослание Корана началось в Ночь аль-Кадр, а затем он ниспосылался частями.  


Третье мнение — ниспослание Корана началось в ночь предопределения, а затем он ниспосылался частями. Его придерживался Абу ‘Амр аш-Ша‘би (ум. 103/721).
Аль-Маварди пересказывал мнение, согласно которому Коран был ниспослан с Хранимой скрижали сразу и целиком, а затем хранители передавали его по частям Джибрилю в течение двадцати ночей, а Джибриль передавал его по частям Пророку {{сас}} в течение двадцати лет. Ас-Суйути назвал это мнение странным<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 158}}</ref>.


Ал-Маварди пересказывал и четвёртое мнение: Коран был ниспослан с хранимой скрижали сразу и целиком, а затем хранители передавали его по частям Джибрилу в течение двадцати ночей, а Джибрил передавал его по частям пророку, мир ему и благословение Аллаха, в течение двадцати лет. Ас-Суйути назвал это мнение странным (Ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 158).
На смысл ниспослания Корана с Хранимой скрижали на ближайшее небо указал имам ‘Али ибн Мухаммад ас-Сахави (ум. {{изхи|643|1245}}): «В ниспослании Корана целиком на небо — особая честь людям и возвеличивание их пред ангелами, извещение их о том, что Аллах печётся о них и милостив к ним»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 159}}</ref>.


На смысл ниспослания Корана с хранимой скрижали на ближайшее небо указал имам ‘Али ибн Мухаммад ас-Сахави (ум. 643/1245): «В ниспослании Корана целиком на небо — особая честь людям и возвеличивание их пред ангелами, извещение их о том, что Аллах печётся о них и милостив к ним» (Ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 159).
{{также|Хранимая скрижаль}}
 
Как мы уже отметили, это произошло в ночь предопределения (лайла ал-кадр). Знатоки богословия высказывали разные мнения по поводу того, почему эта ночь получила такое название. Муджахид, ‘Икрима, Катада и др. считали, что это название происходит от глагола каддара ‘предопределять’, ‘предрешать’, поскольку в эту ночь Аллах предопределяет дела, которым суждено произойти в течение ближайшего года. Всевышний сказал: «Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В неё решаются все мудрые дела по повелению от Нас» (сура 44 «Дым», аяты 3-5).
 
Согласно другому толкованию, лайла ал-кадр означает ‘ночь величия’, во-первых, потому что она является славной и превосходит тысячу месяцев, и, во-вторых, потому что праведные дела в эту ночь превосходят такие же поступки в остальные дни.
 
Согласно третьему мнению, оно произошло от глагола кадара ‘суживать’, ‘стеснять’, во-первых, потому что в эту ночь на землю спускается великое множество ангелов, от которых на земле становится тесно, и, во-вторых, потому что точная дата её открывается лишь узкому кругу избранных рабов. Глагол кудира использован в значении ‘быть тесным’, ‘быть недостаточным’ в словах Всевышнего: «А тот, кто стеснён в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах» (сура 65 «Развод», аят 7). Об этом сообщил имам аш-Шаукани (Найл ал-аутар 4/577).
 
Знатоки богословия также разошлись во мнениях по поводу точной даты ночи предопределения. На эту тему существует много достоверных хадисов. Муслим и Абу Давуд (ум. 275/889) передали хадис со слов ‘Абдаллаха ибн Унайса о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я видел ночь предопределения, а затем меня заставили забыть о ней. Я видел, что на рассвете совершу земной поклон в воду и глину». ‘Абдаллах сказал: «В двадцать третью ночь полил дождь. А когда посланник, мир ему и благословение Аллаха, совершил с нами намаз и повернулся, на его лбу и носу были следы воды и глины» (Шарх Муслим 4/318).
 
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ищите ночь предопределения в последние десять ночей рамадана, когда [до конца месяца] останется девять, семь или пять ночей» (ал-Бухари).
 
В другом хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Умара, сообщается, что нескольким сподвижникам пророка, мир ему и благословение Аллаха, было открыто во сне, что ночь предопределения будет одной из семи последних ночей рамадана, и тогда посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я вижу, что ваши сновидения сходятся на семи последних ночах, так пусть же тот, кто ждёт ночь предопределения, ожидает её наступления в течение семи последних ночей» (ал-Бухари и Муслим).
 
Передают со слов Абу Са‘ида ал-Худри: «Мы уединились вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, во второй декаде рамадана, а утром двадцатого числа он вышел из дома, обратился к нам с проповедью и сказал: “Воистину, мне была показана ночь предопределения, а потом случилось так, что я забыл её. Но ждите её в одну из нечётных ночей последней декады рамадана. Я видел во сне, что совершаю земной поклон в воду с глиной. Пусть все, кто уединялся вместе с посланником Аллаха, вернутся”. Мы вернулись, и в то время мы не видели на небе ни облачка. Но вдруг появились тучи, и хлынул такой дождь, что крыша мечети, сделанная из голых пальмовых ветвей, протекла. А потом было объявлено о начале намаза, и я увидел, как посланник, мир ему и благословение Аллаха, совершает земные поклоны в воду с глиной, и я также увидел следы глины у него на лбу» (ал-Бухари и Муслим).
 
Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, вышел, чтобы сообщить нам о ночи предопределения, но тут двое мусульман поспорили друг с другом, и он сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о ночи предопределения, но такой-то и такой-то поспорили друг с другом, и меня лишили знания о ней. Может быть, так будет лучше для вас. Ищите же её за девять, за семь и за пять ночей до конца рамадана!» (ал-Бухари)
 
На эту тему есть много хадисов, рассказанных целым рядом сподвижников, в том числе Ибн ‘Умаром, Абу Бакрой, Джабиром ибн Самурой, Му‘авией ибн Абу Суфйаном и др.
 
Сафи ар-Рахман ал-Мубаракфури пишет: «Достоверно известно, что это — одна из нечётных ночей последних десяти дней рамадана. Согласно наиболее предпочтительному мнению, эта ночь не имеет точной даты. Она может попасть на двадцать первое, двадцать третье, двадцать пятое, двадцать седьмое или двадцать девятое число рамадана. Однако в обсуждаемом нами хадисе сообщается, что ночь предопределения была двадцать седьмой ночью рамадана. Существуют и другие сообщения, в которых приводятся другие даты, например, двадцать первое или двадцать третье рамадана. Очевидно, ночь предопределения попадала на эти дни в определённый год, однако это не означает, что каждый год она попадает на один и тот же день. Кто предполагал, что она всегда будет приходиться на это число, тот рассказывал об этом на основании собственного суждения. И это послужило причиной возникновения значительных разногласий» (Итхаф ал-кирам. С. 196-197).
 
Ибн Хаджар в комментариях к сборнику достоверных хадисов ал-Бухари привёл более сорока различных мнений на этот счет и сказал: «Согласно наиболее предпочтительному мнению, она является одной из последних десяти ночей месяца рамадан и приходится на нечётную ночь, причём в разные годы она приходится на разные числа, что явствует из хадисов этой главы» (Фатх ал-Бари 4/338).
 
Таким образом, точная дата ночи предопределения неизвестна, и смысл этого в том, чтобы мусульмане проводили все последние ночи рамадана, усердно поклоняясь Аллаху, а не полагались только на поклонение в течение одной ночи. А лучше всего об этом известно Аллаху!
 
Как мы уже отметили ранее, праведные деяния в ночь предопределения превосходят праведные поступки в остальные дни и ночи. Всевышний по этому поводу сказал: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (сура 97 «Предопределение», аят 3).
 
А в достоверном хадисе Абу Хурайры сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто постился в рамадан с верой и надеждой на вознаграждение, тому будут прощены совершенные ранее грехи, и кто выстаивал ночь предопределения с верой и надеждой на вознаграждение, тому будут прощены совершенные ранее грехи» (ал-Бухари).
 
Поклонение Аллаху в ночь предопределения превосходит поклонение Аллаху в течение тысячи месяцев, в которых нет такой ночи, и для того, чтобы не упустить эту прекрасную возможность заслужить милость Аллаха, пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в последние десять дней рамадана уединялся в мечети, отдаляясь от мирских забот и посвящая себя усердному поклонению Господу.
 
Передают, что ‘Аиша рассказывала, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, в последние десять дней рамадана проявлял такое усердие, какое он не проявлял в другие дни (Муслим).
 
А в другом хадисе ‘Аиши, переданном ал-Бухари, говорится: «Когда наступали последние десять дней рамадана, пророк, мир ему и благословение Аллаха, потуже затягивал свой изар, бодрствовал по ночам и будил членов своей семьи» (Фатх ал-Бари 4/341).
 
Он будил своих жен, чтобы они поклонялись Господу в те часы, когда это больше всего нравится Ему. Святой пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его праведные сподвижники знали цену этому поклонению и жаждали его. И как может человек, который действительно возлюбил своего Господа, не воспользоваться такой возможностью для приближения к своему Возлюбленному?! В известном предании говорится: «Лжёт тот, кто заявляет, что возлюбил Меня, если он спит, когда ночь окутывает его своим мраком! Разве влюбленный не желает уединиться со своим возлюбленным? Я наблюдаю за Моими возлюбленными, когда ночь окутывает их своим мраком. Их взоры обращены в их сердца. Обращайтесь же ко Мне, пока Я наблюдаю за вами! Говорите со Мной, пока Я рядом с вами! Завтра Я удовлетворю Моих возлюбленных в Моём раю!» (Вазаиф рамадан. С. 49)
 
Молящийся в ночь предопределения должен обращаться к Аллаху с молитвами и просить Его о прощении, милости и избавлении от мучений в преисподней. Передают, что ‘Аиша рассказывала о том, как однажды она спросила: «О посланник Аллаха! Как ты думаешь, если мне удастся определить, когда наступает ночь предопределения, что я должна говорить в эту ночь?» Он ответил: «Говори: “О Аллах! Ты прощаешь и любишь прощать, прости же меня /Аллахумма иннакя ‘афуввун тухиббу-ль-‘афва фа‘фу ‘анни”» (ат-Тирмизи и Ибн Маджа).
 
И следует помнить, что молитвы, которыми взывал к Аллаху пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, лучше и совершеннее молитв, придуманных людьми. И хотя Господь слышит любые обращения Своих рабов на любых языках, молитвы пророка, мир ему и благословение Аллаха, на арабском языке принимаются быстрее и приносят большее вознаграждение. Люди придумывают пространные молитвы, составляют длинные предложения, но забывают о лаконичных и обладающих глубоким смыслом молитвах из Корана и сунны, хотя известно, что пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, больше нравились лаконичные, но многозначные мольбы. Передают со слов ‘Аиши, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, любил обращаться к Аллаху с краткими по форме, но многозначными молитвами, отказываясь от всех иных (Абу Давуд).
 
А в хадисе, переданном ал-Бухари и Муслимом со слов Анаса ибн Малика, сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, чаще всего обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в последней жизни добро и защити нас от мучений в огне /Аллахумма атина фи-д-дунйа хасанатан ва фи-л-ахирати хасанатан ва кына азаба-н-нар» (Рийад ас-салихин, 1467).
 
В ночь предопределения, как и в другие ночи, с наступлением последней трети, Всемогущий Господь спускается на ближайшее небо, чтобы приблизиться к рабам, которые поминают Его со страхом и надеждой. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний и Всеблагой Аллах нисходит на ближайшее небо каждую ночь в её последнюю треть и говорит: “Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит Меня, чтобы Я одарил его?” Затем Он простирает Свои руки и говорит: “Кто одолжит Тому, Кто не испытывает недостатка и не поступает несправедливо?”» (Муслим)
 
Всё это продолжается вплоть до наступления рассвета, и тот, кто лишает себя возможности насладиться этой близостью с Аллахом, поистине, лишается великого удела. Поэтому, когда люди пришли к Ибн Мас‘уду и сказали, что не могут совершать ночной намаз, он ответил: «Ваши грехи заставляют вас сидеть!» Ал-Фудайл же сказал: «Если ты не можешь совершать намаз по ночам и поститься днём, то знай, что ты лишён удела и что твои грехи уже сковали тебя» (Вазаиф рамадан. С. 50).
 
И нет сомнения, что награда за искреннее и правильное поклонение в ночь предопределения многократно превосходит награду за усердие, проявленное в другое время года. При этом следует знать, что по милости Всевышнего правоверный получит эту награду, даже если не узнает о том, что поклонялся именно в эту славную ночь (аш-Шарх ал-мумти‘ 6/498).
 
В ночь предопределения на землю спускается великое множество ангелов, а шайтаны лишаются своей власти. В Священном Коране по этому поводу говорится: «В эту ночь ангелы и Дух (т. е. ангел Джибрил) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Она благополучна вплоть до наступления зари» (сура 97 «Предопределение», аяты 4-5).
 
Абу Давуд ат-Тайалиси передал хадис Абу Хурайры о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о ночи предопределения: «Это — двадцать седьмая или двадцать девятая ночь, и в эту ночь ангелов на земле больше, чем мелких камушков» (Ибн Касир 4/687).
 
Ибн ‘Аббас сказал: «Шайтан поднимается вместе с солнцем каждый день, кроме ночи предопределения, и поэтому в этот день солнце восходит без лучей». Муджахид сказал, что в эту ночь не случаются заболевания, и шайтаны в эту ночь не могут творить зло. Он же сказал: «Ночь предопределения — это благополучная ночь, в которую не творится зло и не посылаются шайтаны». Ибн ‘Аббас также сказал: «В эту ночь мятежных джиннов заковывают в цепи, а могучих джиннов связывают, и раскрываются все врата небесные, и от всех кающихся принимается покаяние, и поэтому Аллах сказал: “Она благополучна вплоть до наступления зари”» (Вазаиф рамадан. С. 53).
 
Но может ли правоверный узнать ночь предопределения? Из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сообщал своим сподвижникам о признаках этой ночи в том или ином году. Есть ли признаки, которые характерны для ночи предопределения во все времена?
 
В достоверном хадисе, упомянутом нами ранее, сообщается, что мать правоверных ‘Аиша спросила: «О посланник Аллаха! Как ты думаешь, если мне удастся определить, когда наступает ночь предопределения, что я должна говорить в эту ночь?» Из этих слов следует, что люди могут узнать ночь предопределения по характерным признакам. Тем не менее, улемы разошлись во мнениях по этому поводу.
 
Имам аш-Шаукани пишет: «Ат-Табари считал, что отсутствие достоверного знания об этой ночи свидетельствует о том, что всякий, кто утверждает, что этой ночью можно увидеть явления, которые нельзя увидеть в другие дни, говорит неправду. По его мнению, если бы это было правдой, то каждому человеку, который проводит ночи на молитве, в особенности, ночи в рамадане, было бы известно о ночи предопределения. Ибн ал-Мунир считал, что нельзя опровергать подобные утверждения, потому что Аллах по Своей милости может позволить некоторым рабам увидеть удивительные признаки этой ночи. Одни могут увидеть их, а другие — нет. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не ограничивал число таких признаков и не отрицал того, что Аллах показывает некоторым рабам удивительные знамения — карамат. Однако это не означает, что обещанное вознаграждение получит только тот, кто узнает ночь предопределения, поскольку милость Всевышнего Аллаха безгранична. Человек может поклоняться Аллаху этой ночью и не увидеть знамений, а может не поклоняться и увидеть эти знамения. И совершенно ясно, что тот, кто поклонялся этой ночью, лучше второго, ведь суть заключается в следовании прямым путём, а не в лицезрении необычных явлений, поскольку это может быть как Божьей милостью, так и искушением. Говорят, что в эту ночь различные творения совершают земной поклон. Также говорят, что звезды в эту ночь светятся необычайно ярко даже в тёмных местах. Также говорят, что в эту ночь можно услышать приветствия и обращения ангелов. Также говорят, что эту ночь можно определить по тому, как быстро исполняются молитвы» (Найл ал-аутар 4/585).
 
Шейх Ибн ал-‘Усаймин считает, что узнать ночь предопределения можно как по признакам, которые проявляются во время самой ночи, так и по признакам, которые проявляются по ее окончании (аш-Шарх ал-мумти‘ 6/498-499):
 
а) ночь предопределения светлая, однако в настоящее время заметить это можно только в пустынных местах, где нет огней и освещения;
 
б) луна и звёзды в эту ночь светятся ярче;
 
в) верующие рабы в эту ночь ощущают такое спокойствие и благоговение, которые нельзя ощутить в другое время года;
 
г) ветер в эту ночь не бывает ураганным и порывистым, а чаще всего бывает легким или умеренным;
 
д) Аллах показывает эту ночь некоторым из правоверных во сне, что неоднократно случалось с праведными сподвижниками;
 
е) от намаза в эту ночь верующий получает такое удовольствие, которое не испытывают в другое время.
 
Все перечисленные признаки связаны с тем, что можно увидить или ощутить во время самой ночи, и на них указывают некоторые из дошедших до нас преданий.
 
Передают со слов Абу Хурайры, что они застали ночь предопределения вместе с посланником, мир ему и благословение Аллаха, и тот сказал: «Кто из вас помнит, как взошла луна, похожая на половину блюда?» Этот хадис передал Муслим, а луна приобретает такую форму в двадцать седьмую ночь лунного месяца.
 
Передают со слов Джабира ибн ‘Абдаллаха, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне была показана ночь предопределения, а затем меня заставили позабыть о ней. Она находится среди последних десяти ночей рамадана. Эта ночь бывает открытой, светлой, ни жаркой, ни холодной. А луна в эту ночь словно затмевает звезды, и шайтаны не выходят в неё, пока не забрезжит рассвет». Этот хадис передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, и оба назвали его достоверным, хотя знатоки хадисов высказывали по этому поводу и другие мнения. Тем не менее, он усиливается другим хадисом ‘Убады ибн ас-Самита, в котором сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Признаком ночи предопределения является то, что она чистая и светлая, а луна в неё словно блистает. Она бывает тихой и спокойной, ни холодной, ни жаркой. В неё не позволяют метать звёзды (сура 15 «Хиджр», аят 18), пока не наступит утро. И ещё одним признаком её является то, что солнце на утро восходит ровное, без лучей, подобно луне в ночь полнолуния, и шайтанам в тот день не позволяют выйти вместе с ним». Этот хадис передали Ахмад и ал-Хайсами в книге «Маджма‘ аз-заваид», причём последний назвал рассказчиков хадиса заслуживающими доверия. На эту тему также есть хадисы Ибн Мас‘уда (Ахмад) и Ибн ‘Аббаса (Ибн Хузайма и ал-Баззар) (аш-Шарх ал-мумти‘ 6/498-499).
 
Что же касается признаков, которые можно наблюдать по истечении ночи предопределения, то это — восход солнца без лучей. Имам Муслим передал хадис о том, что Зирр ибн Хубайш сказал Убаййу ибн Ка‘бу: «Твой брат Ибн Мас‘уд говорит, что каждый, кто совершает ночной намаз в течение целого года, непременно застанет ночь предопределения». Он сказал: «Да смилуется над ним Аллах! Он хочет, чтобы люди не полагались на эту ночь. Однако ему известно, что эта ночь приходится на рамадан. Это одна из последних десяти ночей. Это — двадцать седьмая ночь». Затем он поклялся, не сделав никаких оговорок, что ночь предопределения является двадцать седьмой ночью. Его спросили: «На что ты опираешься?» Он ответил: «На признак, о котором нам поведал посланник, мир ему и благословение Аллаха. В этот день солнце восходит без лучей» (Шарх Муслим 4/319).
 
После перечисления этих признаков шейх Мухаммад ибн Салих ал-‘Усаймин сказал: «Что же касается сообщений о том, что в эту ночь собаки лают редко или не лают вообще, то они не являются правдивыми. Иногда удаётся внимательно наблюдать за происходящим во все десять последних ночей рамадана, и тогда можно убедиться в том, что собаки в них лают и не умолкают» (аш-Шарх ал-мумти‘ 6/499). А лучше всего об этом известно Аллаху!


== Ниспослание Корана Пророку ==
== Ниспослание Корана Пророку ==

Версия от 10:44, 16 января 2021

Ниспослание Корана
теги: -
см. также: ниспослание Корана частями

Ниспослание Корана

Начало откровений

Пророческая миссия Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Период пророчества продолжался двадцати три года вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он провёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине.

Передают, что мать правоверных ‘Аиша рассказывала:

— Ниспослание откровений посланнику, мир ему и благословение Аллаха, началось с благих видений во сне, и когда он видел их, они приходили подобно утренней заре. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе Хира, занимаясь там благочестивыми делами, что выражалось в поклонении Аллаху в течение многих ночей, пока у него не возникало желание вернуться к семье. Обычно он брал с собой все необходимые припасы, а потом возвращался к Хадидже и снова брал всё, что ему было нужно, для очередного уединения. Наконец, когда он находился в пещере Хира, ему открылась истина. К нему явился ангел и сказал: «Читай!» Он ответил: «Я не умею читать!» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал: «Тогда он схватил меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова сказал: “Читай!” Я сказал: “Я не умею читать!” Тогда он во второй раз сжал меня так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и сказал: “Читай!” Я снова сказал: “Я не умею читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил — сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный» (сура 96 «Сгусток крови», аяты 1-5)».

Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сердце которого трепетало от страха, вернулся к Хадидже бинт Хувайлид и сказал: «Укройте меня! Укройте меня!» Его укрыли, а когда страх его прошёл, он рассказал ей обо всём и сказал: «Я боюсь за себя!» Хадиджа сказала: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Он никогда не опозорит тебя, ведь ты поддерживаешь родственные связи, помогаешь нести бремя слабым, оделяешь неимущих, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь переносить тяготы судьбы!» После этого Хадиджа вышла вместе с ним из дома и привела его к своему двоюродному брату Вараке ибн Науфалу ибн Асаду ибн ‘Абд ал-‘Уззе, который во времена невежества принял христианство и, пользуясь письменностью иудеев, выписывал из Евангелия то, что было угодно Аллаху. Он был уже глубоким слепым старцем. Хадиджа сказала ему: «О сын моего дяди, выслушай своего племянника!» Варака спросил его: «О племянник, что ты видишь?» Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сообщил ему о том, что он видел. Тогда Варака сказал: «Это хранитель тайн (намус), которого Аллах отправил к Мусе! О, если бы я был молод и дожил до того времени, когда твой народ прогонит тебя!» Посланник, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «А разве они прогонят меня?» Варака ответил: «Да, ибо, когда бы ни являлся человек с чем-либо подобным тому, что принёс ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до того дня, то буду помогать тебе, как только смогу!» Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились» (ал-Бухари).

Из этого хадиса следует, что самые первые откровения пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, получал во сне.

Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит рассказывал, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сновидения верующего равняются одной сорок шестой части пророчества» (ал-Бухари и Муслим). На эту тему существует много похожих хадисов, в которых сообщается, что благое сновидение или сновидение верующего равняется одной двадцать шестой, одной сороковой, одной сорок пятой, одной сорок девятой, одной пятидесятой или одной семидесятой части пророчества. Согласно кади ‘Ийаду ибн Мусе (ум. 544/1149), имам ат-Табари считал, что эти различия определяются различиями между состояниями людей, которые видят сновидения. Сновидение праведного верующего приравнивается к одной сорок шестой части пророчества, а нечестивого — к одной семидесятой. Согласно другому толкованию, неясное сновидение является одной семидесятой частью, а отчётливое — одной сорок шестой. По словам Хамда ал-Хаттаби (ум. 388/998), некоторые богословы считали, что благое сновидение является одной сорок шестой частью пророчества, потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, пророчествовал в Мекке тринадцать лет, в Медине — десять лет, и видел откровения во сне в течение шести месяцев, которые предшествовали пророчеству (шесть месяцев составляют одну сорок шестую часть от 23 лет). Некоторые богословы считали это объяснение слабым, поскольку нет достоверных сообщений о продолжительности правдивых сновидений до начала пророчества. Маликитский законовед Абу ‘Абдаллах ал-Мазири (ум. 536/1141) сказал: «Возможно, под этим подразумевается, что сновидение является вестью о сокровенном, и это — всего лишь один из плодов пророчества. Оно не определяет пророчество, ибо если Всевышний Аллах отправил пророка для того, чтобы тот издавал законы и разъяснял предписания, то этот пророк может и ничего не сообщать о сокровенном, и это нисколько не умалит его пророчества и не повлияет на его суть. Благое сновидение — всего лишь часть пророчества и весть о сокровенном. Но если оно является кому-либо, то обязательно оказывается правдивым» (Шарх Муслим 8/27). Согласно достоверным хадисам, пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, видел правдивые сновидения и после начала пророческой миссии.

Из приведённого выше хадиса ‘Аиши также следует, что первым кораническим откровением стали первые пять аятов суры «Сгусток крови». Они были ниспосланы в месяце рамадан посредством ангела Джибрила. После этого ниспослание откровений временно прекратилось.

Египетский правовед Ибн Хаджар ал-‘Аскалани (ум. 852/1449) пишет: «Ахмад ибн Ханбал в “Тарихе” передал слова аш-Ша‘би о том, что ниспослание откровений прекратилось на три года. То же самое утверждал Ибн Исхак. Ал-Байхаки сообщил, что благие сновидения продолжались в течение шести месяцев. Из этого следует, что пророческие сновидения у посланника, мир ему и благословение Аллаха, начались в раби-ул-аввале — в том месяце, когда он родился. Это произошло после того, как ему исполнилось сорок лет. А ниспослание откровений наяву началось в рамадане. Однако прекращение откровений на три года между ниспосланием суры «Сгусток крови» и суры «Завернувшийся» не означает, что Джибрил вообще не являлся к нему. Это означает лишь то, что было прекращено ниспослание Корана» (Фатх аль-Бари 1/37).

В течение последующих двадцати лет ангел Джибрил непрерывно передавал пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок.

Формы ниспослания откровений

Опираясь на достоверные предания о жизни посланника, мир ему и благословение Аллаха, мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Как уже было отмечено в предыдущей главе, самой ранней формой были благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Второй формой ниспослания откровений было внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца пророка, мир ему и благословение Аллаха. В хадисе Абу Умамы сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Святой дух внушил мне, что человек не умрёт, пока не исчерпает своего удела. Бойтесь же Аллаха, и обращайтесь с молитвами к Аллаху должным образом, и пусть то, что вы считаете задержкой в получении вами удела, ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путём ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха, можно только с помощью проявления покорности Ему» (Абу Ну‘айм в «Хилйа ал-аулийа»).

Третья форма — явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн ал-Хаттаба о том, как ангел Джибрил предстал перед пророком, мир ему и благословение Аллаха, в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В хадисе сообщается, что после его ухода пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это Джибрил явился к вам, чтобы научить вас вашей религии» (Муслим). А в хадисе, переданном ан-Насаи (ум. 303/915) (Зад ал-ма‘ад 1/78), упоминается о том, что Джибрил приходил к пророку, мир ему и благословение Аллаха, в образе Дихйи ал-Калби. Так звали сподвижника, который имел красивую внешность. Он скончался в период правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.

Четвёртая форма — появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Передают со слов ‘Аиши, что ал-Харис ибн Хишам спросил: «О посланник Аллаха! Каким образом к тебе приходит откровение?» Он сказал: «Иногда оно является ко мне подобно колокольному звону, и для меня это является самой тяжелой формой. Оно покидает меня, когда я уже запомнил его. Иногда же ангел предстает передо мной в облике мужчины. Он разговаривает со мной, и я запоминаю то, что он говорит». ‘Аиша сказала: «Я видела, как откровение нисходило к нему в очень холодный день, а когда оно покидало его, с его лба стекал пот» (ал-Бухари).

А в «Муснаде» имама Ахмада (ум. 241/855) приводится хадис от ‘Абдаллаха ибн ‘Амра: «Я спросил пророка, мир ему и благословение Аллаха: “Чувствуешь ли ты откровение?” Он ответил: “Я слышу звон и тут же замолкаю. И ещё не было случая, когда приходило откровение, чтобы мне не казалось, что душа отлетает”». Ал-Хаттаби говорил: «Имеется в виду, что сначала он слышал звук, но не разбирал то, что слышал, а потом уже понимал услышанное». Говорили также, что это звук крыльев ангела. Назначение же этого предшествовавшего звука было в том, что откровение поражало слух, и в нём не оставалось места ни для чего другого (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 169).

Эта форма была наиболее тяжёлой для пророка, мир ему и благословение Аллаха, потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом. Имам Ахмад передал слова ‘Аиши: «Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, получал откровение, сидя верхом на верблюдице, она садилась на колени и не могла шевельнуться». Однажды, когда пришло такое откровение, нога пророка, мир ему и благословение Аллаха, касалась ноги Зайда ибн Сабита и стала такой тяжелой, что нога последнего чуть не сломалась (ал-Бухари).

Пятая форма — явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Подобное случалось с ним дважды, о чём говорится в Коране: «Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он выпрямился на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от [Мухаммада] на расстоянии двух луков или даже ближе. [Аллах] внушил Его рабу откровение, и сердце [Мухаммада] не оболгало то, что он увидел. Неужели вы будете спорить с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у лотоса крайнего предела, возле которого сад пристанища» (сура 53 «Звезда», аяты 5-15).

Таким образом, пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на наивысшем горизонте, а затем — у лотоса крайнего предела. Передают, что ‘Аиша спросила пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, кого он видел на ясном горизонте и во время второго нисхождения. Он сказал: «Это был Джибрил. Я никогда не видел его в том облике, в котором он был сотворён, кроме тех двух раз. Я видел, как он спускался с небес. Он имеет огромное сложение и занимает всё пространство между небом и землёй» (ал-Бухари и Муслим).

Шестая форма — внушение без посредничества ангела. Таким путём Аллах вменил в обязанность пророку, мир ему и благословение Аллаха, и его последователям совершение пяти обязательных ежедневных намазов. Это произошло, когда пророку, мир ему и благословение Аллаха, было позволено подняться выше седьмого неба (Зад ал-ма‘ад 1/79).

Седьмая форма — беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой. О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, свидетельствует известный хадис о ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.

Некоторые богословы упоминали и о восьмой форме ниспослания откровения, утверждая, что Аллах разговаривал с пророком, мир ему и благословение Аллаха, без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры «Звезда», согласно которому пророк, мир ему и благословение Аллаха, во время вознесения на небеса увидел Всевышнего и Всеблагого Господа воочию. Разногласия по этому поводу существовали как между ранними, так и между поздними комментаторами, хотя сподвижники практически единодушно разделяли точку зрению ‘Аиши. По свидетельству ‘Усмана ибн Са‘ида ад-Дарими (ум. 280/894), сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле (Зад ал-ма‘ад 1/79). Это мнение подтверждается и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в этом мире. Всевышний сказал: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает. Воистину, Он — Возвышенный, Мудрый» (сура 42 «Совет», аят 51).

Увидеть Аллаха воочию верующие рабы сумеют только в будущей жизни, что подтверждается текстами Корана и сунны, и в этом состоит твёрдое убеждение приверженцев сунны и единой общины. Всевышний сказал: «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (сура 75 «Воскресение», аяты 22-23).

Передают также, что Абу Хурайра рассказывал, что однажды люди спросили: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в день воскресения?» Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на луну в полнолуние?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, таким же образом вы увидите своего Господа» (ал-Бухари и Муслим).

Ниспослание с Хранимой скрижали

Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в ночь предопределения. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения» [97:1]. Ибн Касир в толковании этого аята пишет, что Всевышний сообщил о ниспослании Корана в Ночь аль-Кадр. Это — благословенная ночь, о которой Великий и Могучий Аллах сказал: «В месяц рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение» [2:185]. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет»[1].

Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама аль-Макдиси (ум. 1267) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества. Об этом говорил имам ас-Суйути[2].

Толкователи высказывают разные мнения и относительно того, как Коран был ниспослан с Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространенному мнению Коран был ниспослан в Ночь аль-Кадр на ближайшее небо сразу и целиком, а затем ниспосылался частями в течение двадцати трёх лет. Абу ‘Абдуллах аль-Хаким (ум. 1014) и Абу Бакр аль-Байхаки (ум. 1066) передали слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Коран был ниспослан в ночь предопределения на ближайшее небо сразу и целиком и находился в «местах ниспослания частей» [56:75] , а оттуда Аллах по частям ниспосылал его Своему Посланнику ﷺ»[3].

По мнению Мукатиля ибн Хаййана аль-Харраза (ум. ок. 767), Абу ‘Абдуллаха аль-Халими (ум. 1012) и Абу аль-Хасана аль-Маварди (ум. 1058) Коран был ниспослан на ближайшее небо за двадцать три Ночи аль-Кадр, причём в каждую ночь низводилось то, что Аллах решал ниспосылать за этот год, а затем эти фрагменты ниспосылались в течение всего года. Это мнение разделяли .

По мнению Абу ‘Амра аш-Ша‘би (ум. 721) ниспослание Корана началось в Ночь аль-Кадр, а затем он ниспосылался частями.

Аль-Маварди пересказывал мнение, согласно которому Коран был ниспослан с Хранимой скрижали сразу и целиком, а затем хранители передавали его по частям Джибрилю в течение двадцати ночей, а Джибриль передавал его по частям Пророку ﷺ в течение двадцати лет. Ас-Суйути назвал это мнение странным[4].

На смысл ниспослания Корана с Хранимой скрижали на ближайшее небо указал имам ‘Али ибн Мухаммад ас-Сахави (ум. 1245): «В ниспослании Корана целиком на небо — особая честь людям и возвеличивание их пред ангелами, извещение их о том, что Аллах печётся о них и милостив к ним»[5].

Подробнее: Хранимая скрижаль

Ниспослание Корана Пророку

Как мы уже отмечали ранее, Священный Коран ниспосылался пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, частями в течение более двадцати лет, что сделало его непохожим на предыдущие священные писания, которые были ниспосланы на землю целиком за один раз. Как только пророку, мир ему и благословение Аллаха, ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности.

Первым, кто записал коранические откровения в Мекке, был ‘Абдаллах ибн Са‘д ибн Абу Сарх. Впоследствии он отрёкся от ислама и вновь уверовал только после освобождения Мекки. Первым, кто записал откровения в Медине, был Убайй ибн Ка‘б. В числе тех, кто записывал откровения, были Правдивейший Абу Бакр, ‘Умар ибн ал-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, аз-Зубайр ибн ал-‘Аввам, Халид ибн Са‘ид ибн ал-‘Ас и его брат Абан, Ханзала ибн ар-Раби‘ ал-Асади, Му‘айкиб ибн Абу Фатима, ‘Абдаллах ибн ал-Аркам аз-Зухри, Шурахбил ибн Хасана, ‘Абдаллах ибн Раваха и др. (Фатх ал-Бари 9/29).

Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Эти записи делались по мере ниспослания аятов Аллаха, которое было смешанным. Не успевали завершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и другой, и третьей, а пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснял, в какую суру и куда именно следовало записать эти аяты. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и посланнику, мир ему и благословение Аллаха, ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи).

После того как писарь записывал откровение, пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.

Для обеспечения сохранности писания посланник, мир ему и благословение Аллаха, вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обещана знатокам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое вознаграждение. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Всевышний сказал: «Напротив, это — ясные аяты в груди тех, кому даровано знание, и только несправедливые отвергают Наши знамения» (сура 29 «Паук», аят 49).

Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибрил являлся к пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.

Безусловно, процесс обучения Корану не ограничивался рамаданом. Наиболее образованные сподвижники обучали людей писанию Аллаха и контролировали правильность записей и чтения как при жизни пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, так и после его смерти. Это подтверждается следующим рассказом ‘Алкамы ибн Кайса (ум. 62/681): «Когда мы были в Химсе, Ибн Мас‘уд прочитал суру “Йусуф” и один человек сказал: “Она была ниспослана не так!” Ибн Мас‘уд сказал: «Я читал её самому посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: “Хорошо!” А потом Ибн Мас‘уд почувствовал от него запах вина и воскликнул: “Так ты не только возводишь ложь на писание Аллаха, но ещё и пьешь вино!” А затем он подверг его установленному наказанию». Этот хадис привёл ал-Бухари (Фатх ал-Бари 9/59).

Примечания

  1. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 4/685. (ар.)
  2. ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 160. (ар.)
  3. ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 156. (ар.)
  4. ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 158. (ар.)
  5. ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 159. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ниспослание_Корана
  • Дата первой публикации: 16 января 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Ниспослание_Корана&oldid=44151