Лотос

Лотос

по-арабски: سدر

отдел: Цветковые

класс: Двудольные

порядок: Протеецветные

семейство: Лотосовые

в Коране: 34:16; 53:14, 16; 56:28

теги: -

ключевые слова: терновник, сидр

см. также: гранат, инжир, пальма, тамариск

Ло́тос (ар. سِدْرٌ [сидр]‎) — растение семейства Лотосовые (лат. Nelumbonaceae). Упо­ми­на­ется в Коране четырежды: в суре Са­ба’ рассказывается о разрушении платины бурным потоком и замене плодоносных садов садами с тамариском и небольшим количеством лотосов [34:16]; в суре ан-Наджм рассказывается о восхождение про­ро­ка Мухаммада ﷺ на Небеса к дереву Сидрат аль-мунтаха [53:14-16]; в суре аль-Ва̄­­к̣и­­‘ат̈ сообщается, что обитатели Рая будут находиться среди «Лотоса, лишённо­го ши­пов» [56:28].

В Коране

Слова с корнем с-д-р встречается в Коране 4 раза: дважды слово сидрат̈ (ар. سدرة — ло­тосовое дерево‎) и дважды слово сидр (ар. سدر‎). Корень с-д-р имеет следующие зна­че­ния: «течь вниз», «продолжать без перерыва»; «лотосовое дерево».

В суре Са­ба’ (34, «Са­ва») рассказывается о разрушении платины бурным потоком и о том, как два плодоносных сада были заменены Аллахом двумя садами с тамариском (ас̱ль) и небольшим количеством лотосов [34:16]. Ибн Касир пишет, что «лотос», луч­шее из того, что пришло на смену их садам, поэтому в Коране сказано, что их было нес­коль­ко (к̣алиль).

В суре ан-Наджм (53, «Звез­да») рассказывается о восхождение (ми’радж) пророка Му­хаммада ﷺ на Небеса к дереву Сидрат аль-мунтаха, что означает: «Лотосное де­ре­во, обозначающее конец дороги», «вершина Лотосного дерева», «Лотос крайнего пре­де­ла», то есть дерево, которое обозначает точку, за которую невозможно прод­ви­нуть­ся ни физически, ни абстрактно. Дальше Лотоса крайнего предела не может пройти ни ангел, ни пророк; оно расположено либо на шестом, либо на седьмом небе и бро­са­ет свою тень на Рай. Возле этого дерева Пророк ﷺ испытал видения вне чело­ве­чес­кого понимания.

В суре аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие») сообщается, что обитатели рая будут находиться «среди лотоса, лишённого шипов» [56:28]. Ибн ‘Аббас и ‘Икрима пояснили: «Это лотосы без колючек, увешанные плодами». Катада сказал: «Это лотос, который лишён шипов, ветви которого свисают под тяжестью плодов». Ибн Касир сообщает, что ло­тос, произрастающий на земле, имеет множество шипов и слабо плодоносит, а в Раю, наоборот, он будет без шипов и с множеством плодов, от тяжести которых гнут­ся стволы. Также имеется хадис Пророка ﷺ, который объяснял бедуину о том, что Ал­лах создал райский лотос без шипов, а на месте каждого шипа — плод. Каждый из них име­ет семьдесят привкусов и оттенков, ни один вкус не похож на другой.

История

Лотосом в эпоху античности именовали различные виды растений, которые росли в Египте, Китае, Индии, и которые оказали большое влияние на религию и искусство многих стран. В древнем Египте священным лотосом называли местные растения, которые изначально росли в этой стране по берегам Нила. Это были нимфея ло­то­со­вая (Nymphaea lotus L.) и нимфея голубая (N. coerulea Sav.) из семейства Нимфей­ные (Кувшинковые). Для первой характерны более округлые бутоны и лепестки, у второй они более заостренные и узкие. Среди сооружений усыпальницы фараона III династии Джосера (ок. 3000 лет до н. э.), созданных великим зодчим Имхотепом, сохранилась стена с рельефными полуколоннами, увенчанными стилизованными изображениями бутонов и цветков этих растений. Изображение этого растения на гробницах и алтарях жертвоприношений символизировало воскрешение из мёртвых, а в иероглифическом письме египтян означало радость и удовольствие.

Нимфеи или, как их называли раньше, кувшинки, одни из самых красивых, но ядовитых растений, и поэтому лекарственные средства из них применяли, в основном, наружно. Отвар корневищ рекомендовали использовать в качестве противовоспалительного средства при различных кожных болезнях. Настой их свежих лепестков применяли как косметическое средство от угрей, веснушек и загара.

В Естественной истории Теофраста есть описание процесса изготовления хлеба из се­мян египетского лотоса: «Головки лотоса египтяне складывают в кучи, где они под­вер­га­ют­ся гниению, пока не разрушатся их наружные оболочки, после чего семена промы­ва­ют в реке, сушат и толкут, а из полученной муки пекут хлеб». Геродот, побывав в Егип­те, писал об этом так: «Когда река выступает из берегов и заливает равнину, на воде вырас­та­ют в большом количестве лилии, называемые у египтян „лотосом“. Они срезают их, су­шат на солнце, потом разбивают макоподобные семена, добываемые из середины цветка, и приготовляют тесто, которое пекут на огне. Корень этого лотоса так же съе­до­бен и име­ет довольно приятный сладковатый вкус, округлый и величиной с яб­ло­ко».

В Индии и Китае лотосом называли растение, носящее научное название Nelumbo nu­ci­fe­ra Gaertn. — лотос орехоносный из семейства лотосовых — Nelumbonaceae. В Индии сторонники буддизма считают ло­тос священным растением и непременным атрибутом божественной власти, а Рай пред­став­ляют как огромное озеро, по­рос­шее прекрасными розовыми лотосами, где обитают праведные, чистые души. В Ки­тае лотос почитался как священное рас­те­ние, растущее в Раю, ещё до распространения буддизма. Растение также выс­ту­па­ло в качестве символа создания.

Описание

Лотос орехоносный — травянистое многолетнее водное растение. Видоизмененные стебли лотоса представляют собой длинные мясистые толстые узловатые корневища, которые погружены в подводный грунт. У лотоса два типа листьев — сидячие че­шуе­вид­ные подводные и покрытые восковым налётом надводные на длинных гибких че­реш­ках. Плоские округлой формы темно-зелёные листья лежат на поверхности воды, а бо­лее крупные, воронковидные, возвышаются над водой. Цветки крупные, до 20 см в диа­мет­ре, с ярко-розовыми или реже белыми лепестками, многочисленными ярко-жёл­ты­ми тычинками и широким конусовидным цветоложем. Они высоко поднимаются над во­дой на прямой цветоножке, всегда ориентированы на солнце и обладают не силь­ным, но приятным запахом, напоминающим корицу. Плоды пред­став­ляют собой ореш­ки, погружённые в разросшееся цветоложе.

Лотос орехоносный в диком виде растет на юге Китая и Японии, на полуостровах Индостан и Индокитай, на островах Ма­лай­ского архипелага, острове Шри-Ланка, на Филиппинских островах и северо-восточной части Австралии. Обитает в мед­лен­но текущих реках, мелких озёрах с хорошо прогреваемой водой и илистым дном. Лотос разводят в Индии и Китае, высевая семена в ил прудов и каналов. В 1930-е годы лотос орехоносный посадили в дельте Волги и устье Куры, на Дальнем Востоке и в Кубанских лиманах, на восточном побережье Азовского моря, где он прижился и растёт до сих пор.

Использование

Священный водяной лотос использовался в восточной медицине уже более чем 1500 лет. Все части растения использовались для приготовления лечебных средств, ока­зы­ваю­щих кардио­тоническое, гипо­тензивное, сосудо­расширяющее, жаро­понижаю­щее, про­тиво­воспалительное, крово­останавливающее, противо­опухолевое, вяжущее, улуч­шаю­щее пищеварение, тонизирующее и обще­укрепляющее действие. Настой цветков при­ме­ня­ли как кардио­тоническое и крово­останавливающее средство, а также для пре­дуп­реж­дения преждевременной эякуляции (семяизвержения). Тычинки цветков ис­поль­зовались при частом моче­испускании, прежде­временном семя­извержении, склон­нос­ти к крово­течениям.

Из цветочных стеблей готовили кровоостанавливающее средство, которое применяли при желудочно-кишечных кровотечениях, чрезмерных менструациях, кровоточивости дёсен и микроинсультах. Отвар из плодов или семян применяли как успокаивающее средство при кардионеврозах и бес­сон­нице, а также для лечения плохого пищеварения, энтеритов, хронической диареи. Настой листовых почек давали пить для утоления жажды при лихорадочных состояниях, а также при гипертонии, бессоннице и неврозах. Сок листьев приме­ня­ли для лечения диареи, а отвар с лакрицей — при солнечном ударе.

Корневища оказывают тонизирующее действие на ЦНС. Отвар корневищ рекомендовали использовать в качестве кро­во­ос­танавливающего средства при носовом и маточном кровотечении, чрезмерной менструации и гематурии (наличие крови в моче). Крахмал, полученный из корневищ, использовали для приготовления слизистых отваров, которые назначали при вос­па­ли­тельных заболеваниях ЖКТ, сопровождающихся поносом. Наружно — в виде присыпки и пасты при различных кожных болезнях, стригущем лишае.

В Индии и Китае лотос орехоносный с очень давних времён разводят как овощ. В пищу идут корневища, зерна и листья. Корневища едят сырыми, вареными и маринованными. Содержа белки, жиры и крахмал, оно чрезвычайно питательно и хорошо усваивается. Семена едят засахарёнными, как лакомство. Молодые листовые побеги едят в варёном виде, как спаржу. Кроме того, китайцы считают, что употребление в еду различных частей лотоса возвращает старикам красоту и молодость.

Лотосовое дерево

В античном героическом эпосе Одиссея, описывающем странствия храброго и хит­ро­ум­но­го героя троянского цикла мифов, рассказывается о лотофагах (греч. «пожи­ра­те­ли лотоса») — мирном племени, питавшимся сладко-медвяным лотосом. Этот народ оби­тал в Ливии на берегах изобилующего мелями залива Сирта и, когда корабли воз­вра­щаю­ще­го­ся в родные края Одиссея прибило к этим землям, посланные развед­чи­ки от­ве­дали предложенный лотофагами лотос и потеряли желание возращаться на­зад, поэ­то­му Одиссею пришлось возвращать их на корабль силой. С тех пор в евро­пей­ской литературе лотос традиционно упоминается как символ забвения. Большин­ст­во ис­сле­дователей античного эпоса склонны утверждать, что в древне­гречес­ком эпо­се речь идёт о так называемом лотосовом дереве [Ziziphus lotus (L.) Lam.], принадлежащем семейству крушиновых (Rhamnaceae), растущем в странах Средиземноморья и Аравийского полуострова.

В трудах Ибн Сины (Авиценны) лотосовое дерево называется йуйуба. Его плоды по своим вкусовым, питательным и по­лез­ным свойствам арабы приравнивали к айве, яблокам и грушам. Если предположить, что в суре аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие») речь действительно идёт о лотосовом дереве, то становится понятно, почему праведники в Раю пребудут «среди лотосов, лишенных шипов». Дело в том, что растущее в диком виде на Аравийском полуострове лотосовое дерево имеет иск­рив­лён­ный ствол, колючие ветки и небольшие жёлто-красные, мясистые, съедобные, сладкие и питательные плоды, соби­рать ко­то­рые, без того чтобы не поранить кожу рук и тела, просто невозможно. В Раю это колючее дерево лишено шипов и его вож­делён­ные плоды находятся в полной доступности.

В горячих песках Аравии, где вода является единственным спасением для всего сотворённого, человек всё время желает тени и прохладного питья. Скудная пища заставляет часто голодать, суровый климат быстро старит людей и наводит на мысли об обильной еде, молодости и красоте мужчин и женщин. Поэтому замечательным воздаянием, которое получат те, кто уверовали и творили благое, будет рай. Обитатели Рая будут вечно пребывать в возрасте пророка ‘Исы (Иисус) , то есть 33 лет, никогда не будут болеть и испытывать жажды. Там будет дуть свежий ветер и каждому найдется место в тени раскидистых деревьев. Там будут реки из молока и мёда, прохладные ароматные напитки, всяческие фрукты и роскошная пища. Там будут бить фонтаны кутхара — божественного вина, которое дарует радость, но не опьяняет.

Рай в Коране представлен таким образом и описан таким языком, что понять и вообразить его себе становится возможным для человека. В то же время, в изображении рая присутствует нечто таинственное и мистическое, для чего упоминается, нап­ри­мер, неведомое в Аравии, название растения лотос, в котором символически заключено ещё непознанное обычным че­ло­ве­ком благо. Натуралистичные блага Рая только кажутся телесными. На самом деле, они обозначают радость и уми­ро­тво­ре­ние истинно верующих в присутствии Всевышнего Господа.

Литература

Использованная литература

• И.Н. Сокольский, Лотос — благоухающий символ духовного просветления // Растения из Садов Священного Корана. — М. : «САД», 2008. — С. 97-103. (рус.; сотр.)
• E.M. Badawi and M. Abdel Haleem, س/د/ر s–d–r // Dictionary of Qurʾanic Usage. — Leiden, Boston : E. J. Brill, 2008. (англ.)

Дополнительная литература

• R. Kruk, Sidr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
• A. Rippin, Sidrat al-Muntahā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Лотос [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/sidr
• Дата первой публикации: 17 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}