Басмала: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|персона | ||
| | | название = | ||
| | | изображение = Basmala.png | ||
| | | ссылка = | ||
| | | подпись = | ||
| | | по-арабски = بسملة | ||
| | | имя = | ||
| | | прозвище = | ||
| | | рождение = | ||
| | | смерть = | ||
| | | активность = | ||
| | | страна = | ||
| | | отец = | ||
| мать = | |||
| супруги = | |||
'''Ба́смала''' ({{lang-ar|بسملة}}), '''бисми- | | дети = | ||
| профессия = | |||
| должность = | |||
| учителя = | |||
| ученики = | |||
| религия = | |||
| течение = | |||
| сражения = | |||
| сочинения = | |||
| место = | |||
| в Библии = | |||
| в Коране = {{hqa5|1:1|27:30}} | |||
| теги = структура Корана | |||
| синонимы = Бисмиллях | |||
| см. также = [[аят]], [[сура]] | |||
}} | |||
'''Ба́смала''' ({{lang-ar|بسملة}}), '''бисми-Лля́х''' ({{lang-ar|بسم الله}}), '''тасмийа''' — краткая производная от наиболее распространенной исламской формулы ''би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм'' («с именем Аллаха Милостивого Милосердного»). Басмала встречается в Коране 114 раз в начале каждой суры кроме суры {{№ суры|9}}, а также в аяте {{hqa|27|30}} в начале письма пророка Сулеймана (Соломона) к царице Сабы (Билькис). Из 133 случаев нахождения в начале сур, только в первой суре басмала считается как отдельный аят {{hqa2|1|1}}, в то время, как в остальных 112 сурах начи­нающиеся с басмалы, она не пронумерована, но также считается частью священного текста<ref name="Ахкам" >{{китаб|al-Rāzī|Aḥkām al-basmala|19-21}}</ref><ref name="Durr" >{{китаб|al-Suyūṭī|Durr|1/20}}</ref>.{{Превью}} | |||
== Прецеденты и параллели с басмалой == | == Прецеденты и параллели с басмалой == | ||
Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лат (или) аль-‘Узза»<ref>{{Аз-Замахшари|1/29}}</ref>. [[Нёльдеке]] (Nöldeke) указывает на еврейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в иудейской и христианской Библиях. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет ''р-х̣-м-н'' можно встретить в древнеарамейском, | Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лат (или) аль-‘Узза»<ref>{{Аз-Замахшари|1/29}}</ref>. [[Нёльдеке]] (Nöldeke) указывает на еврейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в иудейской и христианской Библиях. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет ''р-х̣-м-н'' можно встретить в древнеарамейском, ново­арамейском и иврите, пальмирском и [[Саба|сабейском]] языках{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}}{{sfn|A. Jeffery|1938|p=140—142}}. | ||
== Значение басмалы в Коране == | == Значение басмалы в Коране == | ||
Грамматически ''би-сми- | Грамматически ''би-сми-Лля̆хи'' имеет форму клятвы, поскольку она начинается с частицы ''би-'', но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клятвы, как, например, ''би-Лля̆хи'' («Богом!») ''би-'' требует, чтобы был подразумеваемый глагол, выражающий намерение того, кто произносит басмалу, действовать или начать действие «с именем Бога». Таким образом, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}) цитирует слова [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что действие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «с именем» или «во имя» Бога, а не «посредством» Бога, как действующей силой<ref>{{Табари|1/114-118}}</ref>. С другой стороны, современный комментатор Корана [[Рашид Рида]] говорит, что читать суру «во имя Бога …» означает «читать его как суру, исходящую от него, а не от себя»<ref>{{китаб|Rashīd Riḍā|Manār|1/44}}</ref>. | ||
Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте {{hqa8|11|41}}: {{hqa10|И сказал он: | Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте {{hqa8|11|41}}: {{hqa10|И сказал он: „Садитесь на него, с именем Аллаха [би-сми-Лля̆хи] будет его плавание и остановка“}}. Четырежды в Коране приходит выражение ''би-сми-Раббика'' («во имя вашего Господа») после приказа прославлять [{{hqa9|56|74|96}}; {{hqa5|69:52|87:1}}] или «читать» {{hqa0|96:1}}, аналогично выражая мольбу именем Бога при совершении действия. «Напоминание» или «поминание» (''з̱-к-р'') Имени Бога приходит 13 раз, а аят {{hqa|55|78}} говорит о благословении имени Бога (''таба̄рака сму Раббика''). Эти отрывки интерпретировались как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своём искреннем намерении и благословении какого-либо действия, от питья воды до интимной близости. | ||
Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы: | Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы: | ||
# в первом случае [[ар-Рахман]] и [[ар-Рахим]] считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных | # в первом случае ''[[ар-Рахман|ар-Рах̣мӑн]]'' и ''[[ар-Рахим|ар-Рах̣ӣм]]'' считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных [[Перевод Корана|пе­ре­во­дах]], которые повторяют порядок арабского последние три слова басмалы переводятся как «Аллах, Милостивый, Ми­лую­щий (Милосердный)». В некоторых переводах подчеркивается усиление двух родственных атрибутов: «Самый мило­серд­ный Бог», «милостивый и милосердный Бог»<ref>{{китаб|Paret|Kommentar|}}</ref>; | ||
# во втором случае | # во втором случае ''ар-Рах̣мӑн'' считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным определением ''ар-Рах̣ӣм'', например, «Бог, милостивый Господь милосердия». | ||
Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением. | Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением. | ||
Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов '' | Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов ''рах̣мӑн'' и ''рах̣ӣм'', принимая усиленное ''рах̣мӑн'' в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и ''рах̣ӣм'' для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что ''рах̣мӑн'' может использоваться только по отношению к Богу, в то время как ''рах̣ӣм'' может быть применён к людям<ref>{{Табари|1/55}}</ref><ref>{{Ибн Араби|7}}</ref><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|41-45}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=148-150}}. | ||
Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ''ар- | Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ''ар-Рах̣мӑн'' и ''ар-Рах̣ӣм'' как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов ''рах̣мӑн'' и ''рах̣ӣм'' в Коране вполне могут поддержать чтение ''рах̣мӑн'' как усиленный ''рах̣ӣм''. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза {{hqa6|1|3|2|163|41|2|59|22}} и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣мӑн) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». ''Рах̣мӑн'' встречается в Коране только с определённым артиклем ''аль-'' (57 случаев в пронумерованных аятах). ''Рах̣ӣм'' встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом ''гафӯр'' («прощающий»). ''Ар-Рах̣ӣм'' встре­ча­ет­ся 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ''ар-Рах̣мӑн''). Во всех случаях, кроме аята {{hqa|34|2}} (''ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр''), ''ар-Рах̣ӣм'' является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: [[аль-‘Азиз]] («Могучий») {{hqa4|44|42}}<ref>Коран: {{hqa|26|9}}, {{hqa3|26|68}}, {{hqa3|26|104}}, {{hqa3|26|122}}, {{hqa3|26|140}}, {{hqa3|26|159}}, {{hqa3|26|175}}, {{hqa3|26|191}}, {{hqa3|26|217}}; {{hqa|30|5}}; {{hqa|32|6}}; {{hqa|36|5}}; {{hqa|44|42}}.</ref>, [[аль-Гафур]] («Прощающий») {{hqa4|42|5}}<ref>Коран: {{hqa|10|107}}; {{hqa|12|98}}; {{hqa|15|49}}; {{hqa|28|16}}; {{hqa|39|53}}; {{hqa|42|5}}; {{hqa|46|8}}.</ref>, [[ат-Тавваб]] («Принимающий покаяние») {{hqa4|2|37}}<ref>Коран: {{hqa|2|37}}, {{hqa3|2|54}}, {{hqa3|2|128}}, {{hqa3|2|160}}; {{hqa|9|118}}.</ref> и [[аль-Барр]] («Благодетельный») {{hqa2|52|28}}. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милостивый (ар-рах̣ӣм) мило­сердный (ар-рах̣мӑн)». Это также согласуется с доисламским использованием ар-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха{{sfn|G. Ryckmans|1951|loc=47-48}}, его использование в более ранних семитских писаниях{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}} и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада {{сас}}, Мусайлимой<ref>{{Табари|3/245-246}}</ref><ref name="Замахшари" />. | ||
== Место басмалы в Коране == | == Место басмалы в Коране == | ||
| Строка 39: | Строка 55: | ||
# основная тема суры ''ат-Тауба'' — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней<ref>{{ар-Рази|7/225}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}. | # основная тема суры ''ат-Тауба'' — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней<ref>{{ар-Рази|7/225}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}. | ||
Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану<ref name="Shawkānī" >{{китаб|al-Shawkānī|Fatḥ al-qadīr|1/64-68}}</ref>. Согласно большинству сообщений, в списках ([[мусхаф]]ах) [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййи ибн Ка‘ба]] {{ра}} басмала не была частью аль-Фатихи. Далее сообщается, что Анас ибн Малик {{ра}} сказал: «Я молился за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале суры „аль-Фатиха“, ни в начале следующей суры»<ref>{{Муслим|4/50}}</ref>. Однако, Анас ибн Малик {{ра}} сообщил, что Пророк {{сас}} произнес суру {{№ суры|108}} с басмалой<ref>{{Муслим|4/53}}</ref>. Ас-Суйути (ум. {{изхи|911|1505}}) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада {{сас}} или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду {{сас}} при учреждении ритуальной молитвы<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/20, 23}}</ref>{{sfn|A. Spitaler|1935|p=31—32}}. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. Абу Ханифа (ум. {{изхи|150|767}}) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских | Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану<ref name="Shawkānī" >{{китаб|al-Shawkānī|Fatḥ al-qadīr|1/64-68}}</ref>. Согласно большинству сообщений, в списках ([[мусхаф]]ах) [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййи ибн Ка‘ба]] {{ра}} басмала не была частью аль-Фатихи. Далее сообщается, что Анас ибн Малик {{ра}} сказал: «Я молился за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале суры „аль-Фатиха“, ни в начале следующей суры»<ref>{{Муслим|4/50}}</ref>. Однако, Анас ибн Малик {{ра}} сообщил, что Пророк {{сас}} произнес суру {{№ суры|108}} с басмалой<ref>{{Муслим|4/53}}</ref>. Ас-Суйути (ум. {{изхи|911|1505}}) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада {{сас}} или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду {{сас}} при учреждении ритуальной молитвы<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/20, 23}}</ref>{{sfn|A. Spitaler|1935|p=31—32}}. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. [[Абу Ханифа|Абу Ха­ни­фа]] (ум. {{изхи|150|767}}) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских чте­цов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед начиналом сура, как имам [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) и его [[шафиитский мазхаб|по­сле­до­ва­те­ли]], которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые произносят её тихо<ref name="Замахшари24-6" >{{Замахшари|1/24-26}}</ref><ref name="Ахкам" /><ref name="Shawkānī" />{{sfn|H. Algar|1989|p=172}}. Из сохранив­ших­ся ран­них страниц Корана также видно, что басмала почти всегда неотъемлема от текста последующих сур, и не отделяется от неё ви­зу­аль­но каким-либо образом. | ||
[[Файл:Karahisari.jpg|thumb]] | [[Файл:Karahisari.jpg|thumb]] | ||
| Строка 45: | Строка 61: | ||
Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой, используемой мусульманами. Бесспорно, что мусульманин должен начинать каждый действие какой-либо важности с басмалы<ref name="Замахшари24-6" />{{sfn|I. Bājūrī|1939|p=3—4|name="Bājūrī"}}<ref name="Ахкам" />{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=91}}. Пророк Мухаммад сказал, что «''все важные дела, которые не начинаются со слов „во имя Бога“ — недействительны''»<ref>{{Замахшари|1/31}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=13}}<ref>{{китаб|al-Ṣabbān|al-Risāla l-kubrā fī l-basmala|21}}</ref>. Это подтверждает аят {{hqa8|6|119}}: {{ЦК|Почему вы не едите того, над чем помянуто имя Аллаха?}}. Различные хадисы подчеркивают великую силу и благословение басмалы<ref name="Shawkānī" />. | Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой, используемой мусульманами. Бесспорно, что мусульманин должен начинать каждый действие какой-либо важности с басмалы<ref name="Замахшари24-6" />{{sfn|I. Bājūrī|1939|p=3—4|name="Bājūrī"}}<ref name="Ахкам" />{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=91}}. Пророк Мухаммад сказал, что «''все важные дела, которые не начинаются со слов „во имя Бога“ — недействительны''»<ref>{{Замахшари|1/31}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=13}}<ref>{{китаб|al-Ṣabbān|al-Risāla l-kubrā fī l-basmala|21}}</ref>. Это подтверждает аят {{hqa8|6|119}}: {{ЦК|Почему вы не едите того, над чем помянуто имя Аллаха?}}. Различные хадисы подчеркивают великую силу и благословение басмалы<ref name="Shawkānī" />. | ||
Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. | Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. Рас­хож­де­ние правовых школ относительно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в аль-Фатихе и в других местах, особенно было предметом споров и дискуссий в исламе<ref name="Rāzī">{{китаб|al-Rāzī|Aḥkām al-basmala|38-78}}</ref><ref>{{китаб|Zabīdī|Radd}}</ref><ref name="Bājūrī" />. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных локальных интерпретаций ислама, как в случае с модернистами и традиционалистами в общине гайо в Ачехе{{sfn|J. Bowen|1993|p=306—309}}. | ||
Традиционно басмала несёт особые благословения и силу{{sfn|I. al-Basyūnī|1972|p=19—20}} и может использоваться как талисман. Одна из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях одного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Мухаммаду {{сас}} и Сулейману {{ас}}. И это: | Традиционно басмала несёт особые благословения и силу{{sfn|I. al-Basyūnī|1972|p=19—20}} и может использоваться как талисман. Одна из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях одного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Мухаммаду {{сас}} и Сулейману {{ас}}. И это: «Би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм»<ref name="Durr" />. | ||
У мистиков басмала считается основой Корана. Согласно [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесший басмалу вспоминает (''з̱икр'') его<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|8/343; 7/274-275}}</ref>. Ранние исма‘илиты объясняют эзотерическое значение басмалы космологическими терминами{{sfn|W. Ivanov|1955|p=68}}. Имеется также народное предание о том, что все Священные Писания содержатся в точке арабской буквы ''[[ба]]'' в ''би-'' басмалы<ref>{{китаб|A. al-Jīlī|al-Kahf|4-5}}</ref>. Ши‘иты приводят слова Джа‘фара ас-Саддика (ум. {{изхи|148|765}}) и других имамов о том, что величайший аят в Коране — басмала{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}; все области знания (''‘улю̄м'') содержатся в «четырех шиитских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в аль-Фатихе, ‘улюм аль-Фатихи в басмале, ‘улюм басмалы в букве ''ба'' басмалы{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=64, 98}}. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. {{изхи|1199|1785}}) приводит слова [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} о том, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али{{sfn|A. Schimmel|Pain and grace|р=90}}. | У мистиков басмала считается основой Корана. Согласно [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесший басмалу вспоминает (''з̱икр'') его<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|8/343; 7/274-275}}</ref>. Ранние исма‘илиты объясняют эзотерическое значение басмалы космологическими терминами{{sfn|W. Ivanov|1955|p=68}}. Имеется также народное предание о том, что все Священные Писания содержатся в точке арабской буквы ''[[ба]]'' в ''би-'' басмалы<ref>{{китаб|A. al-Jīlī|al-Kahf|4-5}}</ref>. Ши‘иты приводят слова Джа‘фара ас-Саддика (ум. {{изхи|148|765}}) и других имамов о том, что величайший аят в Коране — басмала{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}; все области знания (''‘улю̄м'') содержатся в «четырех шиитских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в аль-Фатихе, ‘улюм аль-Фатихи в басмале, ‘улюм басмалы в букве ''ба'' басмалы{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=64, 98}}. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. {{изхи|1199|1785}}) приводит слова [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} о том, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али{{sfn|A. Schimmel|Pain and grace|р=90}}. | ||
| Строка 83: | Строка 99: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация = | |публикация =2021-04-07|обновление = | ||
|ИЭК = Basmala|ЭК = EQCOM_050488 | |ИЭК = Basmala|ЭК = EQCOM_050488 | ||
|ЭИ3 = COM_23497|ЭИ1 = SIM_1379|ЭИ2 = COM_0102 | |ЭИ3 = COM_23497|ЭИ1 = SIM_1379|ЭИ2 = COM_0102 | ||
Версия от 14:49, 7 апреля 2021
| Басмала |
 |
| по-арабски: بسملة |
| в Коране: 1:1; 27:30 |
| теги: - |
| ключевые слова: Бисмиллях |
| см. также: аят, сура |
Ба́смала (ар. بسملة), бисми-Лля́х (ар. بسم الله), тасмийа — краткая производная от наиболее распространенной исламской формулы би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм («с именем Аллаха Милостивого Милосердного»). Басмала встречается в Коране 114 раз в начале каждой суры кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), а также в аяте 27:30 в начале письма пророка Сулеймана (Соломона) к царице Сабы (Билькис). Из 133 случаев нахождения в начале сур, только в первой суре басмала считается как отдельный аят Шаблон:Hqa2, в то время, как в остальных 112 сурах начинающиеся с басмалы, она не пронумерована, но также считается частью священного текста[1][2].
Прецеденты и параллели с басмалой
Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. 1144) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лат (или) аль-‘Узза»[3]. Нёльдеке (Nöldeke) указывает на еврейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в иудейской и христианской Библиях. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет р-х̣-м-н можно встретить в древнеарамейском, новоарамейском и иврите, пальмирском и сабейском языках[4][5][6].
Значение басмалы в Коране
Грамматически би-сми-Лля̆хи имеет форму клятвы, поскольку она начинается с частицы би-, но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клятвы, как, например, би-Лля̆хи («Богом!») би- требует, чтобы был подразумеваемый глагол, выражающий намерение того, кто произносит басмалу, действовать или начать действие «с именем Бога». Таким образом, ат-Табари (ум. 923) цитирует слова Ибн ‘Аббаса 
о том, что действие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «с именем» или «во имя» Бога, а не «посредством» Бога, как действующей силой[7]. С другой стороны, современный комментатор Корана Рашид Рида говорит, что читать суру «во имя Бога …» означает «читать его как суру, исходящую от него, а не от себя»[8].
Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте 11:41: 
И сказал он: „Садитесь на него, с именем Аллаха [би-сми-Лля̆хи] будет его плавание и остановка“
. Четырежды в Коране приходит выражение би-сми-Раббика («во имя вашего Господа») после приказа прославлять [56:74, 96; 69:52; 87:1] или «читать» [96:1], аналогично выражая мольбу именем Бога при совершении действия. «Напоминание» или «поминание» (з̱-к-р) Имени Бога приходит 13 раз, а аят 55:78 говорит о благословении имени Бога (таба̄рака сму Раббика). Эти отрывки интерпретировались как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своём искреннем намерении и благословении какого-либо действия, от питья воды до интимной близости.
Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы:
- в первом случае ар-Рах̣мӑн и ар-Рах̣ӣм считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных переводах, которые повторяют порядок арабского последние три слова басмалы переводятся как «Аллах, Милостивый, Милующий (Милосердный)». В некоторых переводах подчеркивается усиление двух родственных атрибутов: «Самый милосердный Бог», «милостивый и милосердный Бог»[9];
- во втором случае ар-Рах̣мӑн считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным определением ар-Рах̣ӣм, например, «Бог, милостивый Господь милосердия».
Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.
Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов рах̣мӑн и рах̣ӣм, принимая усиленное рах̣мӑн в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и рах̣ӣм для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что рах̣мӑн может использоваться только по отношению к Богу, в то время как рах̣ӣм может быть применён к людям[10][11][12][13].
Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ар-Рах̣мӑн и ар-Рах̣ӣм как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов рах̣мӑн и рах̣ӣм в Коране вполне могут поддержать чтение рах̣мӑн как усиленный рах̣ӣм. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза [1:3; 2:163; 41:2; 59:22] и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣мӑн) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». Рах̣мӑн встречается в Коране только с определённым артиклем аль- (57 случаев в пронумерованных аятах). Рах̣ӣм встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом гафӯр («прощающий»). Ар-Рах̣ӣм встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ар-Рах̣мӑн). Во всех случаях, кроме аята 34:2 (ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр), ар-Рах̣ӣм является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: аль-‘Азиз («Могучий») Шаблон:Hqa4[14], аль-Гафур («Прощающий») Шаблон:Hqa4[15], ат-Тавваб («Принимающий покаяние») Шаблон:Hqa4[16] и аль-Барр («Благодетельный») Шаблон:Hqa2. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милостивый (ар-рах̣ӣм) милосердный (ар-рах̣мӑн)». Это также согласуется с доисламским использованием ар-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха[17], его использование в более ранних семитских писаниях[4][5] и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада ﷺ, Мусайлимой[18][12].
Место басмалы в Коране
Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») 1:1 и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первым аятом только аль-Фатихи, а в остальных сурах (кроме ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)) считает ненумерованной строкой текста (сат̣р)[2]. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ат-Тауба:
- первоначально сура ат-Тауба была присоединена к предыдущей суре аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом бара̄’а, которая таким образом стала первым словом суры ат-Тауба[19][20]. Ибн ‘Араби считает, что отсутствующий в суре ат-Тауба басмала находится в аяте 27:30[21].
- основная тема суры ат-Тауба — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней[22][23].
Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану[24]. Согласно большинству сообщений, в списках (мусхафах) Ибн Мас‘уд и Убаййи ибн Ка‘ба басмала не была частью аль-Фатихи. Далее сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Я молился за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале суры „аль-Фатиха“, ни в начале следующей суры»[25]. Однако, Анас ибн Малик сообщил, что Пророк ﷺ произнес суру аль-Каўс̱ар (108, «Обильный») с басмалой[26]. Ас-Суйути (ум. 1505) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада ﷺ или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду ﷺ при учреждении ритуальной молитвы[27][28]. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. Абу Ханифа (ум. 767) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских чтецов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед начиналом сура, как имам аш-Шафи‘и (ум. 820) и его последователи, которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые произносят её тихо[29][1][24][30]. Из сохранившихся ранних страниц Корана также видно, что басмала почти всегда неотъемлема от текста последующих сур, и не отделяется от неё визуально каким-либо образом.
Место басмалы в жизни и традициях мусульман
Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой, используемой мусульманами. Бесспорно, что мусульманин должен начинать каждый действие какой-либо важности с басмалы[29][31][1][32]. Пророк Мухаммад сказал, что «все важные дела, которые не начинаются со слов „во имя Бога“ — недействительны»[33][34][35]. Это подтверждает аят 6:119: Шаблон:ЦК. Различные хадисы подчеркивают великую силу и благословение басмалы[24].
Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. Расхождение правовых школ относительно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в аль-Фатихе и в других местах, особенно было предметом споров и дискуссий в исламе[36][37][31]. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных локальных интерпретаций ислама, как в случае с модернистами и традиционалистами в общине гайо в Ачехе[38].
Традиционно басмала несёт особые благословения и силу[39] и может использоваться как талисман. Одна из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях одного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Мухаммаду ﷺ и Сулейману 
. И это: «Би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм»[2].
У мистиков басмала считается основой Корана. Согласно Ибн ‘Араби (ум. 1240) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесший басмалу вспоминает (з̱икр) его[40]. Ранние исма‘илиты объясняют эзотерическое значение басмалы космологическими терминами[41]. Имеется также народное предание о том, что все Священные Писания содержатся в точке арабской буквы ба в би- басмалы[42]. Ши‘иты приводят слова Джа‘фара ас-Саддика (ум. 765) и других имамов о том, что величайший аят в Коране — басмала[23]; все области знания (‘улю̄м) содержатся в «четырех шиитских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в аль-Фатихе, ‘улюм аль-Фатихи в басмале, ‘улюм басмалы в букве ба басмалы[43]. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. 1785) приводит слова ‘Али ибн Абу Талиба о том, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али[44].
С точки зрения орфографии между частицей би- и слово исм («имя») стоит алиф, но традиционно в слове би-сми алифа нет. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе в хадисе ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: "«Увеличивайте ба, четко показывайте зубы [бувы син] и округляйте мим»[45].
Каллиграфическое украшение басмалы всегда было любимым художественным оформлением в исламе, будь то в официальных письменных стилях сценария, зооморфных рисунков (птица, лев и т. д.), стилизованных каллиграфических образов (тугра) или декоративных каллиграммах. Кульминацией искусства каллиграфа часто считается знаменитая басмала османского художника Ахмада Карахисари (ум. 1520), в которой крайний пример принципа ассимиляции букв приводит к басмале, написанной в одну строку, не отрывая кисть.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 19-21. (ар.)
- ↑ 2,0 2,1 2,2 J. al-Suyūṭī, Durr. — 1/20. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/29. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 J. Greenfield, 2000, Source.
- ↑ 5,0 5,1 J. Healey, 1998, Kindly and merciful God.
- ↑ A. Jeffery, 1938, p. 140—142.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/114-118. (ар.)
- ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 1/44. (ар.)
- ↑ Paret, Kommentar. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/55. (ар.)
- ↑ Ibn ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978. — 7. (ар.)
- ↑ 12,0 12,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 41-45. (ар.)
- ↑ M. al-Gharawī, 1982, 148-150.
- ↑ Коран: 26:9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 30:5; 32:6; 36:5; 44:42.
- ↑ Коран: 10:107; 12:98; 15:49; 28:16; 39:53; 42:5; 46:8.
- ↑ Коран: 2:37, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 9:118.
- ↑ G. Ryckmans, 1951, 47-48.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 3/245-246. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/60, 65. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 48/10.1. (ар.)
- ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 4, 211-213, 355-356. (ар.)
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 7/225. (ар.)
- ↑ 23,0 23,1 M. al-Gharawī, 1982, 77.
- ↑ 24,0 24,1 24,2 al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-qadīr. — 1/64-68. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/50. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/53. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/20, 23. (ар.)
- ↑ A. Spitaler, 1935, p. 31—32.
- ↑ 29,0 29,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/24-26. (ар.)
- ↑ H. Algar, 1989, p. 172.
- ↑ 31,0 31,1 I. Bājūrī, 1939, p. 3—4.
- ↑ M. al-Gharawī, 1982, 91.
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/31. (ар.)
- ↑ M. al-Gharawī, 1982, 13.
- ↑ al-Ṣabbān, al-Risāla l-kubrā fī l-basmala. — 21. (ар.)
- ↑ F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 38-78. (ар.)
- ↑ al-Zabīdī, Radd. (ар.)
- ↑ J. Bowen, 1993, p. 306—309.
- ↑ I. al-Basyūnī, 1972, p. 19—20.
- ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 8/343; 7/274-275. (ар.)
- ↑ W. Ivanov, 1955, p. 68.
- ↑ A. al-Jīlī, al-Kahf. — 4-5. (ар.)
- ↑ M. al-Gharawī, 1982, 64, 98.
- ↑ A. Schimmel, Pain and grace.
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/35. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- H. Algar, Besmellāh // Encyclopaedia Iranica. — London, 1989.
- I. al-Basyūnī, al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra. — Cairo, 1972. (ар.)
- I. Bājūrī, Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd. — Cairo, 1939. (ар.)
- J. Bowen, Muslims through discourse. — Princeton, 1993. (англ.)
- W.A. Graham, Basmala [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
- M. al-Gharawī, al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala. — Beirut, 1982. (ар.)
- J. Greenfield, From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet // Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner. — Leiden, 2000. — P. 381—394. (англ.)
- J. Healey, The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets // Und Mose schrieb dieses Lied auf, Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz. — Münster, 1998. — P. 349—356. (нем.)
- W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism. — Bombay, 1955. (англ.)
- A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938. (англ.)
- G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques. — Louvain, 1951. (фр.)
- A. Schimmel, Pain and grace. — Leiden, 1976. (англ.)
- A. Spitaler, Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung. — Munich, 1935. (нем.)
- Дополнительная литература
- М.Б. Пиотровский, Басмала // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 26. (рус.)
- N. Ahmad and M. Iqbal, Basmala // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters. — Albany, 1984. — P. 1/43-47.
- B. Carra de Vaux and L. Gardet, Basmala // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula // Encyclopaedia Iranica. — P. 4/172. (англ.)
- K. Kufralı, Besmele // IA. — P. 2/568-570. (тур.)
- Y. Safadi, Islamic calligraphy. — Boulder, 1979. — P. 32-39. (англ.)
- A. Schimmel, Islamic calligraphy. — Leiden, 1970. — P. 3/16-19. (англ.)
- M. Zakariya, The calligraphy of Islam. — Georgetown, 1979. — P. 34-37. (англ.)
- S. Yıldırım, Besmele // TDVIA. — P. 5/529-32. (тур.)
- M. Uzun, Besmele // TDVIA. — P. 5/532-40. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Басмала [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Басмала
- Дата первой публикации: 7 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |