Басмала: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 30: Строка 30:
Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.
Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.


Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов ''рах̣ма̄н'' и ''рах̣ӣм'', принимая усиленное ''рах̣ма̄н'' в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и ''рах̣ӣм'' для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что ''рах̣ма̄н'' может использоваться только по отношению к Богу, в то время как ''рах̣ӣм'' может быть применён к людям<ref>{{Табари|1/55}}</ref><ref>{{Ибн аль-Араби|7}}</ref><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|41-45}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=148-150}}.
Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов ''рах̣ма̄н'' и ''рах̣ӣм'', принимая усиленное ''рах̣ма̄н'' в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и ''рах̣ӣм'' для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что ''рах̣ма̄н'' может использоваться только по отношению к Богу, в то время как ''рах̣ӣм'' может быть применён к людям<ref>{{Табари|1/55}}</ref><ref>{{Ибн Араби|7}}</ref><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|41-45}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=148-150}}.


Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ''ар-Рах̣ма̄н'' и ''ар-Рах̣ӣм'' как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов ''рах̣ма̄н'' и ''рах̣ӣм'' в Коране вполне могут поддержать чтение ''рах̣ма̄н'' как усиленный ''рах̣ӣм''. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза ({{hqa|1|3}}; {{hqa|2|163}}; {{hqa|41|2}}; {{hqa|59|22}}) и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣ма̄н) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». ''Рах̣ма̄н'' встречается в Коране только с определённым артиклем ''аль-'' (57 случаев в пронумерованных аятах). ''Рах̣ӣм'' встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом ''гафӯр'' («прощающий»). ''Ар-Рах̣ӣм'' встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ''ар-Рах̣ма̄н''). Во всех случаях, кроме аята {{hqa|34|2}} (''ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр''), ''ар-Рах̣ӣм'' является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: [[аль-‘Азиз]] («Могучий») {{hqa4|44|42}}<ref>Коран: {{hqa|26|9}}, {{hqa3|26|68}}, {{hqa3|26|104}}, {{hqa3|26|122}}, {{hqa3|26|140}}, {{hqa3|26|159}}, {{hqa3|26|175}}, {{hqa3|26|191}}, {{hqa3|26|217}}; {{hqa|30|5}}; {{hqa|32|6}}; {{hqa|36|5}}; {{hqa|44|42}}.</ref>, [[аль-Гафур]] («Прощающий») {{hqa4|42|5}}<ref>Коран: {{hqa|10|107}}; {{hqa|12|98}}; {{hqa|15|49}}; {{hqa|28|16}}; {{hqa|39|53}}; {{hqa|42|5}}; {{hqa|46|8}}.</ref>, [[ат-Тавваб]] («Принимающий покаяние») {{hqa4|2|37}}<ref>Коран: {{hqa|2|37}}, {{hqa3|2|54}}, {{hqa3|2|128}}, {{hqa3|2|160}}; {{hqa|9|118}}.</ref> и [[аль-Барр]] («Благодетельный») {{hqa2|52|28}}. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Милосердный (ар-рах̣ма̄н)». Это также согласуется с доисламским использованием аль-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха{{sfn|G. Ryckmans|1951|loc=47-48}}, его использование в более ранних семитских писаниях{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}} и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада {{сас}}, Мусайлимой<ref>{{Табари|3/245-246}}</ref><ref name="Замахшари" />.
Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ''ар-Рах̣ма̄н'' и ''ар-Рах̣ӣм'' как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов ''рах̣ма̄н'' и ''рах̣ӣм'' в Коране вполне могут поддержать чтение ''рах̣ма̄н'' как усиленный ''рах̣ӣм''. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза ({{hqa|1|3}}; {{hqa|2|163}}; {{hqa|41|2}}; {{hqa|59|22}}) и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣ма̄н) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». ''Рах̣ма̄н'' встречается в Коране только с определённым артиклем ''аль-'' (57 случаев в пронумерованных аятах). ''Рах̣ӣм'' встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом ''гафӯр'' («прощающий»). ''Ар-Рах̣ӣм'' встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ''ар-Рах̣ма̄н''). Во всех случаях, кроме аята {{hqa|34|2}} (''ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр''), ''ар-Рах̣ӣм'' является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: [[аль-‘Азиз]] («Могучий») {{hqa4|44|42}}<ref>Коран: {{hqa|26|9}}, {{hqa3|26|68}}, {{hqa3|26|104}}, {{hqa3|26|122}}, {{hqa3|26|140}}, {{hqa3|26|159}}, {{hqa3|26|175}}, {{hqa3|26|191}}, {{hqa3|26|217}}; {{hqa|30|5}}; {{hqa|32|6}}; {{hqa|36|5}}; {{hqa|44|42}}.</ref>, [[аль-Гафур]] («Прощающий») {{hqa4|42|5}}<ref>Коран: {{hqa|10|107}}; {{hqa|12|98}}; {{hqa|15|49}}; {{hqa|28|16}}; {{hqa|39|53}}; {{hqa|42|5}}; {{hqa|46|8}}.</ref>, [[ат-Тавваб]] («Принимающий покаяние») {{hqa4|2|37}}<ref>Коран: {{hqa|2|37}}, {{hqa3|2|54}}, {{hqa3|2|128}}, {{hqa3|2|160}}; {{hqa|9|118}}.</ref> и [[аль-Барр]] («Благодетельный») {{hqa2|52|28}}. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Милосердный (ар-рах̣ма̄н)». Это также согласуется с доисламским использованием аль-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха{{sfn|G. Ryckmans|1951|loc=47-48}}, его использование в более ранних семитских писаниях{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}} и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада {{сас}}, Мусайлимой<ref>{{Табари|3/245-246}}</ref><ref name="Замахшари" />.
Строка 36: Строка 36:
== Место басмалы в Коране ==
== Место басмалы в Коране ==
Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры {{№ суры|1}} {{hqa2|1|1}} и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первым аятом только аль-Фатихи, а в остальных сурах (кроме {{№ суры|9}}) считает ненумерованной строкой текста (''сат̣р'')<ref name="Durr" />. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ''ат-Тауба'':
Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры {{№ суры|1}} {{hqa2|1|1}} и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первым аятом только аль-Фатихи, а в остальных сурах (кроме {{№ суры|9}}) считает ненумерованной строкой текста (''сат̣р'')<ref name="Durr" />. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ''ат-Тауба'':
# первоначально сура ''ат-Тауба'' была присоединена к предыдущей суре {{№ суры|8}} и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом ''бара̄’а'', которая таким образом стала первым словом суры ''ат-Тауба''<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/60, 65}}</ref><ref>{{Тирмизи|48/10.1}}</ref>. Ибн аль-‘Араби считает, что отсутствующий в суре ат-Тауба басмала находится в аяте {{hqa|27|30}}<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|4, 211-213, 355-356}}</ref>.
# первоначально сура ''ат-Тауба'' была присоединена к предыдущей суре {{№ суры|8}} и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом ''бара̄’а'', которая таким образом стала первым словом суры ''ат-Тауба''<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/60, 65}}</ref><ref>{{Тирмизи|48/10.1}}</ref>. [[Ибн ‘Араби]] считает, что отсутствующий в суре ат-Тауба басмала находится в аяте {{hqa|27|30}}<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|4, 211-213, 355-356}}</ref>.
# основная тема суры ''ат-Тауба'' — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней<ref>{{ар-Рази|7/225}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}.
# основная тема суры ''ат-Тауба'' — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней<ref>{{ар-Рази|7/225}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}.


Строка 46: Строка 46:
Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. Расхождение правовых школ относительно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в аль-Фатихе и в других местах, особенно было предметом споров и дискуссий в исламе<ref name="Rāzī">{{китаб|al-Rāzī|Aḥkām al-basmala|38-78}}</ref><ref>{{китаб|Zabīdī|Radd}}</ref><ref name="Bājūrī" />. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных локальных интерпретаций ислама, как в случае с модернистами и традиционалистами в общине гайо в Ачехе{{sfn|J. Bowen|1993|p=306-309}}.
Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. Расхождение правовых школ относительно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в аль-Фатихе и в других местах, особенно было предметом споров и дискуссий в исламе<ref name="Rāzī">{{китаб|al-Rāzī|Aḥkām al-basmala|38-78}}</ref><ref>{{китаб|Zabīdī|Radd}}</ref><ref name="Bājūrī" />. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных локальных интерпретаций ислама, как в случае с модернистами и традиционалистами в общине гайо в Ачехе{{sfn|J. Bowen|1993|p=306-309}}.


Традиционно басмала несёт особые благословения и силу{{sfn|I. al-Basyūnī|1972|p=19-20}} и может использоваться как талисман. Одна из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях одного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Мухаммаду {{сас}} и Сулейману {{ас}}. И это: «Бисми ль-Ляхи р-Рахмани р-Рахим»<ref name="Durr" />.<!-- В мистической мысли особенно это считается квинтэссенцией Корана. Согласно Ибн аль-Араби (д. 638/1240) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесение басмалы вспоминает (dhikr) его (Futuḥāt, viii, 343; vii, 274-5). Ранняя работа Исмаили объясняет её эзотерическое значение космологическими терминами (Иванов, Исследования, 68). Тайны букв басмалы много, например. популярная традиция, что все Священные Писания содержатся в точке арабского письма bā' в би-басмале (Jīlī, Kahf, 4-5, см. письма и таинственные письма). Истоки Шии развивают аналогичную интерпретацию: согласно Джафару аль-Шадику (д. 148/765) и другим, величайшая ая в Коране — басмала (Гарави, Исм, 77); все области знания («аулум») содержатся в «четырех книгах Шии-ладита», их «аулум в Коране», «аула Корана» в Фатине, «аула Фатиша в басмале» и "аула басмала в Ба-Басмале (Гарави, Исм, 64, 98). В разнообразии по этой теме Мир Дард (d. 1199/1785) цитирует "Aīī b. Ави Лалиб сказал, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и он: «Али» — это точка (Шиммель, Pain, 90).
Традиционно басмала несёт особые благословения и силу{{sfn|I. al-Basyūnī|1972|p=19-20}} и может использоваться как талисман. Одна из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях одного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Мухаммаду {{сас}} и Сулейману {{ас}}. И это: «Бисми ль-Ляхи р-Рахмани р-Рахим»<ref name="Durr" />.  
 
У мистиков басмала  считается основой Корана. Согласно [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесший басмалу вспоминает (''з̱икр'') его<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|8/343; 7/274-275}}</ref>. Ранние исма‘илиты объясняют  эзотерическое значение басмалы космологическими терминами{{sfn|W. Ivanov|1955|p=68}}. Имеется также народное предание о том, что все Священные Писания содержатся в точке арабской буквы ''[[ба]]'' в ''би-'' басмалы<ref>{{китаб|A. al-Jīlī|al-Kahf|4-5}}</ref>. Ши‘иты приводят слова Джа‘фара ас-Саддика (ум. {{изхи|148|765}}) и других имамов о том, что величайший аят в Коране — басмала{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}; все области знания (''‘улю̄м'') содержатся в «четырех шиитских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в аль-Фатихе, ‘улюм аль-Фатихи в басмале, ‘улюм басмалы в букве ''ба'' басмалы{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=64, 98}}. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. {{изхи|1199|1785}}) приводит слова [[‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}} о том, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али{{sfn|A. Schimmel|Pain and grace|р=90}}.


Орфографически басмала отделяется традиционным, но грамматически исключительным отсутствием протеза alif of ism (<s-m-w), соединяющим bā' напрямую с sīn. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе из традиции, что "Умар сказал: " Увеличивайте бас «, четко показывайте зубы [сина] и делайте вокруг мима» (Замахшари, Кашшаф, я, 35).
Орфографически басмала отделяется традиционным, но грамматически исключительным отсутствием протеза alif of ism (<s-m-w), соединяющим bā' напрямую с sīn. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе из традиции, что "Умар сказал: " Увеличивайте бас «, четко показывайте зубы [сина] и делайте вокруг мима» (Замахшари, Кашшаф, я, 35).
Строка 65: Строка 67:
* {{book|J. Greenfield|часть=From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet|Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner|место=Leiden|год=2000|p=381—394}}
* {{book|J. Greenfield|часть=From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet|Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner|место=Leiden|год=2000|p=381—394}}
* {{book|J. Healey|часть=The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets|Und Mose schrieb dieses Lied auf,  Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz|место=Münster|год=1998|pp=349—356}}
* {{book|J. Healey|часть=The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets|Und Mose schrieb dieses Lied auf,  Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz|место=Münster|год=1998|pp=349—356}}
* {{book|W. Ivanov|Studies in early Persian Ismailism|место=Bombay|год=1955|pp=}}
* {{book|A. Jeffery|часть=|The foreign vocabulary of the Qurʾan|место=Baroda |год=1938|pp=}}
* {{book|A. Jeffery|часть=|The foreign vocabulary of the Qurʾan|место=Baroda |год=1938|pp=}}
* {{book|G. Ryckmans|Les religions arabes préislamiques|место=Louvain|год=1951}}
* {{book|G. Ryckmans|Les religions arabes préislamiques|место=Louvain|год=1951}}
* {{book|A. Schimmel|Pain and grace|место=Leiden|год=1976|pp=}}
* {{book|A. Spitaler|Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung|место=Munich|год=1935|pp=}}
* {{book|A. Spitaler|Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung|место=Munich|год=1935|pp=}}
{{Первоисточники}}
{{Первоисточники}}
Строка 83: Строка 87:
* K. Almbladh, The «basmalah» in medieval letters in Arabic written by Jews and Christians, Orientalia Suecana 59 (2010), 45-60
* K. Almbladh, The «basmalah» in medieval letters in Arabic written by Jews and Christians, Orientalia Suecana 59 (2010), 45-60
* M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters (Albany 1984), 1:43-7
* M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters (Albany 1984), 1:43-7
* , , 
* Blachère, Introduction
* Blachère, Introduction
* , ,
* B. Carra de Vaux (rev. L. Gardet), Basmala, ei2
* B. Carra de Vaux (rev. L. Gardet), Basmala, ei2
* P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica (7 vols. to date, 1982-), 4:172
* P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica (7 vols. to date, 1982-), 4:172
* P. Gignoux, Pad Nām i Yazdān. Pour une origine iranienne du bi’smillah, in Travaux de l’Institut d'Études Iraniennes (Sorbonne Nouvelle), (Paris n.d.), 159-63ч
* P. Gignoux, Pad Nām i Yazdān. Pour une origine iranienne du bi’smillah, in Travaux de l’Institut d'Études Iraniennes (Sorbonne Nouvelle), (Paris n.d.), 159-63ч
* M. Harati, Manifestations of art in writing Bismila (in the name of God), Mashhad 1987
* M. Harati, Manifestations of art in writing Bismila (in the name of God), Mashhad 1987
* W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism, Bombay 1955
* J. Jomier, Le nom divin «al-Raḥmān» dans le Coran, in L’institut français de Damas. Mélanges Louis Massignon (Damascus 1956), 2:361-81
* J. Jomier, Le nom divin «al-Raḥmān» dans le Coran, in L’institut français de Damas. Mélanges Louis Massignon (Damascus 1956), 2:361-81
* A. Khoury, Der Koran. Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, 9 vols. to date, Gütersloh 1990-
* A. Khoury, Der Koran. Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, 9 vols. to date, Gütersloh 1990-
Строка 101: Строка 101:
* Y. Safadi, Islamic calligraphy (Boulder 1979), 32-9
* Y. Safadi, Islamic calligraphy (Boulder 1979), 32-9
* A. Schimmel, Islamic calligraphy (Leiden 1970), 3:16-9
* A. Schimmel, Islamic calligraphy (Leiden 1970), 3:16-9
* A. Schimmel, Pain and grace (Leiden 1976), 90
* M. Uzun, Besmele, TDVIA, 5:532-40
* M. Uzun, Besmele, TDVIA, 5:532-40
* S. Yıldırım, Besmele, TDVIA, 5:529-32
* S. Yıldırım, Besmele, TDVIA, 5:529-32

Версия от 11:58, 26 марта 2018

Басмала
по-арабски
بسملة
категория структура Корана
в Коране 1:1, 27:30.
синонимы Бисмиллях
см. также аят

Ба́смала (ар. بسملة‎), бисми-ль-Ля́х (ар. بسم الله‎), тасмийа — краткая производная от наиболее распространенной исламской формулы «бисми-л-Ляхи р-Рахмани-р-Рахим» («с именем Аллаха Милостивого Милосердного»). Басмала встречается в Коране 114 раз в начале каждой суры кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), а также в аяте 27:30 в начале письма пророка Сулеймана (Соломона) к царице Сабы (Билькис). Из 133 случаев нахождения в начале сур, только в первой суре басмала считается как отдельный аят Шаблон:Hqa2, в то время, как в остальных 112 сурах начинающиеся с басмалы, она не пронумерована, но также считается частью священного текста[1][2].

Прецеденты и параллели с басмалой

Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. 1144) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лат (или) аль-‘Узза»[3]. Нёльдеке (Nöldeke) указывает на еврейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в иудейской и христианской Библиях. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет р-х̣-м-н можно встретить в древнеарамейском, новоарамейском и иврите, пальмирском и сабейском языках[4][5][6].

Значение басмалы в Коране

Грамматически би-сми-ль-Ляхи имеет форму клятвы, поскольку она начинается с частицы би-, но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клятвы, как, например, би-ль-Ляхи («Богом!») би- требует, чтобы был подразумеваемый глагол, выражающий намерение того, кто произносит басмалу, чтобы действовать или начать действие «с именем Бога». Таким образом, ат-Табари (ум. 923) цитирует слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что действие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «с именем» или «во имя» Бога, а не «посредством» Бога, как действующей силой[7]. С другой стороны, современный комментатор Корана Рашид Рида говорит, что читать суру «во имя Бога …» означает «читать его как суру, исходящую от него, а не от тебя»[8].

Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте 11:41: Шаблон:ЦК. Четырежды в Коране приходит выражение би-сми-раббика («во имя вашего Господа») после приказа прославлять Шаблон:Hqa4[9] или «читать» Шаблон:Hqa2, аналогично выражая мольбу именем Бога при совершении действия. «Напоминание» или «поминание» (з̱-к-р) Имени Бога приходит 13 раз, а аят 55:78 говорит о благословении имени Бога (табаа̄рака сму раббика). Эти отрывки интерпретировались как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своём искреннее намерении и благословении какого-либо действия, от питья воды до интимной близости.

Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы:

  1. в первом случае ар-Рахман и ар-Рахим считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных переводах, которые повторяют порядок арабского последние три слова басмалы переводятся как «Аллах, Милостивый, Милосердный (Милующий)». В некоторых переводах подчеркивается усиление двух родственных атрибутов: «Самый милосердный Бог», «милостивый и милосердный Бог»[10];
  2. во втором случае ар-Рахман считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным определением ар-Рахим, например, «Бог, милостивый Господь милосердия».

Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.

Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов рах̣ма̄н и рах̣ӣм, принимая усиленное рах̣ма̄н в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и рах̣ӣм для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что рах̣ма̄н может использоваться только по отношению к Богу, в то время как рах̣ӣм может быть применён к людям[11][12][13][14].

Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ар-Рах̣ма̄н и ар-Рах̣ӣм как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов рах̣ма̄н и рах̣ӣм в Коране вполне могут поддержать чтение рах̣ма̄н как усиленный рах̣ӣм. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза (1:3; 2:163; 41:2; 59:22) и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣ма̄н) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». Рах̣ма̄н встречается в Коране только с определённым артиклем аль- (57 случаев в пронумерованных аятах). Рах̣ӣм встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом гафӯр («прощающий»). Ар-Рах̣ӣм встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ар-Рах̣ма̄н). Во всех случаях, кроме аята 34:2 (ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр), ар-Рах̣ӣм является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: аль-‘Азиз («Могучий») Шаблон:Hqa4[15], аль-Гафур («Прощающий») Шаблон:Hqa4[16], ат-Тавваб («Принимающий покаяние») Шаблон:Hqa4[17] и аль-Барр («Благодетельный») Шаблон:Hqa2. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Милосердный (ар-рах̣ма̄н)». Это также согласуется с доисламским использованием аль-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха[18], его использование в более ранних семитских писаниях[4][5] и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада ﷺ, Мусайлимой[19][13].

Место басмалы в Коране

Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») Шаблон:Hqa2 и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первым аятом только аль-Фатихи, а в остальных сурах (кроме ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»)) считает ненумерованной строкой текста (сат̣р)[2]. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ат-Тауба:

  1. первоначально сура ат-Тауба была присоединена к предыдущей суре аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом бара̄’а, которая таким образом стала первым словом суры ат-Тауба[20][21]. Ибн ‘Араби считает, что отсутствующий в суре ат-Тауба басмала находится в аяте 27:30[22].
  2. основная тема суры ат-Тауба — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней[23][24].

Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану[25]. Согласно большинству сообщений, в списках (мусхафах) Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Убаййи ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) басмала не была частью аль-Фатихи. Далее сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я молился за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале суры „аль-Фатиха“, ни в начале следующей суры»[26]. Однако, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк ﷺ произнес суру аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный») с басмалой[27]. Ас-Суйути (ум. 1505) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада ﷺ или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду ﷺ при учреждении ритуальной молитвы[28][29]. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. Абу Ханифа (ум. 767) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских чтецов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед начиналом сура, как имам аш-Шафи‘и (ум. 820) и его последователи, которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые произносят её тихо[30][1][25][31]. Из сохранившихся ранних страниц Корана также видно, что басмала почти всегда неотъемлема от текста последующих сур, и не отделяется от неё визуально каким-либо образом.

Место басмалы в жизни и традициях мусульман

Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой, используемой мусульманами. Бесспорно, что мусульманин должен начинать каждый действие какой-либо важности с басмалы[32][33][1][34]. Пророк Мухаммад сказал, что «все важные дела, которые не начинаются со слов «во имя Бога» — недействительны»[35][36][37]. Это подтверждает аят 6:119: Шаблон:ЦК. Различные хадисы подчеркивают великую силу и благословение басмалы[25].

Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. Расхождение правовых школ относительно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в аль-Фатихе и в других местах, особенно было предметом споров и дискуссий в исламе[38][39][33]. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных локальных интерпретаций ислама, как в случае с модернистами и традиционалистами в общине гайо в Ачехе[40].

Традиционно басмала несёт особые благословения и силу[41] и может использоваться как талисман. Одна из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях одного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Мухаммаду ﷺ и Сулейману (мир ему). И это: «Бисми ль-Ляхи р-Рахмани р-Рахим»[2].

У мистиков басмала считается основой Корана. Согласно Ибн ‘Араби (ум. 1240) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесший басмалу вспоминает (з̱икр) его[42]. Ранние исма‘илиты объясняют эзотерическое значение басмалы космологическими терминами[43]. Имеется также народное предание о том, что все Священные Писания содержатся в точке арабской буквы ба в би- басмалы[44]. Ши‘иты приводят слова Джа‘фара ас-Саддика (ум. 765) и других имамов о том, что величайший аят в Коране — басмала[24]; все области знания (‘улю̄м) содержатся в «четырех шиитских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в аль-Фатихе, ‘улюм аль-Фатихи в басмале, ‘улюм басмалы в букве ба басмалы[45]. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. 1785) приводит слова ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) о том, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али[46].

Орфографически басмала отделяется традиционным, но грамматически исключительным отсутствием протеза alif of ism (<s-m-w), соединяющим bā' напрямую с sīn. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе из традиции, что "Умар сказал: " Увеличивайте бас «, четко показывайте зубы [сина] и делайте вокруг мима» (Замахшари, Кашшаф, я, 35).

Каллиграфическое украшение басмалы всегда было любимым художественным начинанием в исламе, будь то в формальных стилях сценария, зооморфных (птица, лев и т. Д.), Стилизованных каллиграфических формах (tughra) или декоративных каллиграммах (см. Искусство и архитектура и Коран, арабский шрифт, каллиграфия). Кульминацией искусства каллиграфа часто считается знаменитая басмала османского художника Ашмада Караишнари (d. 963/1520), в которой крайний пример принципа ассимиляции букв (буквы rā' и yā' исчезают, lām является укороченный и «Аллах» становится символическим вертикальным ударом) приводит к басмале, созданной в одну широкую линию сценария, не поднимая ручку. -->

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 19-21. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 J. al-Suyūṭī, Durr. — 1/20. (ар.)
  3. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/29. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 J. Greenfield, 2000, Source.
  5. ↑ 5,0 5,1 J. Healey, 1998, Kindly and merciful God.
  6. ↑ A. Jeffery, 1938, p. 140—142.
  7. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/114-118. (ар.)
  8. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 1/44. (ар.)
  9. ↑ Коран: 56:74, Шаблон:Hqa3; 69:52; 87:1.
  10. ↑ Paret, Kommentar. (ар.)
  11. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/55. (ар.)
  12. ↑ Ibn ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978. — 7. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 41-45. (ар.)
  14. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 148-150.
  15. ↑ Коран: 26:9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 30:5; 32:6; 36:5; 44:42.
  16. ↑ Коран: 10:107; 12:98; 15:49; 28:16; 39:53; 42:5; 46:8.
  17. ↑ Коран: 2:37, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 9:118.
  18. ↑ G. Ryckmans, 1951, 47-48.
  19. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 3/245-246. (ар.)
  20. ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/60, 65. (ар.)
  21. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 48/10.1. (ар.)
  22. ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 4, 211-213, 355-356. (ар.)
  23. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 7/225. (ар.)
  24. ↑ 24,0 24,1 M. al-Gharawī, 1982, 77.
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-qadīr. — 1/64-68. (ар.)
  26. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/50. (ар.)
  27. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/53. (ар.)
  28. ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/20, 23. (ар.)
  29. ↑ A. Spitaler, 1935, p. 31—32.
  30. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/24-25. (ар.)
  31. ↑ H. Algar, 1989, p. 172.
  32. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/26. (ар.)
  33. ↑ 33,0 33,1 I. Bājūrī, 1939, p. 3-4.
  34. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 91.
  35. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/31. (ар.)
  36. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 13.
  37. ↑ al-Ṣabbān, al-Risāla l-kubrā fī l-basmala. — 21. (ар.)
  38. ↑ F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 38-78. (ар.)
  39. ↑ al-Zabīdī, Radd. (ар.)
  40. ↑ J. Bowen, 1993, p. 306-309.
  41. ↑ I. al-Basyūnī, 1972, p. 19-20.
  42. ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 8/343; 7/274-275. (ар.)
  43. ↑ W. Ivanov, 1955, p. 68.
  44. ↑ A. al-Jīlī, al-Kahf. — 4-5. (ар.)
  45. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 64, 98.
  46. ↑ A. Schimmel, Pain and grace.

Литература

Использованная литература
  • H. Algar, Besmellāh // Encyclopaedia Iranica. — London, 1989.
  • I. al-Basyūnī, al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra. — Cairo, 1972.
  • I. Bājūrī, Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd. — Cairo, 1939.
  • J. Bowen, Muslims through discourse. — Princeton, 1993.
  • W.A. Graham, Basmala [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
  • M. al-Gharawī, al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala. — Beirut, 1982.
  • J. Greenfield, From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet // Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner. — Leiden, 2000. — P. 381—394.
  • J. Healey, The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets // Und Mose schrieb dieses Lied auf, Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz. — Münster, 1998. — P. 349—356.
  • W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism. — Bombay, 1955.
  • A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938.
  • G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques. — Louvain, 1951.
  • A. Schimmel, Pain and grace. — Leiden, 1976.
  • A. Spitaler, Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung. — Munich, 1935.

Шаблон:Первоисточники

  • Ālūsī, Rūḥ
  • Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya, ed. Uthmān Yaḥyā, 14 vols. to date, Cairo 1972-
  • Ibn al-ʿArabī (attributed; actual author is ʿAbd al-Razzāq al-Kāshānī), Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, ed. M. Ghālib, 2 vols., Beirut 1978
  • ʿAbd al-Karīm al-Jīlī, al-Kahf wa-l-raqīm fī sharḥ bi-smi llāh al-raḥmān al-raḥīm, Hyderabad 1340/1922


  • Ṭabarī, Taʾrīkh
  • Murtaḍā al-Zabīdī, al-Radd ʿalā man abā l-ḥaqq wa-iddaʿā anna l-jahr bi-l-basmala min sunnat Sayyid al-Khalq, ed. A. al-Kuwaytī, Riyadh 1991

Шаблон:Дополнительная литература

  • М.Б. Пиотровский, Басмала // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 26. (рус.)
  • N. Ahmad and M. Iqbal, Basmala // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
  • K. Almbladh, The «basmalah» in medieval letters in Arabic written by Jews and Christians, Orientalia Suecana 59 (2010), 45-60
  • M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters (Albany 1984), 1:43-7
  • Blachère, Introduction
  • B. Carra de Vaux (rev. L. Gardet), Basmala, ei2
  • P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica (7 vols. to date, 1982-), 4:172
  • P. Gignoux, Pad Nām i Yazdān. Pour une origine iranienne du bi’smillah, in Travaux de l’Institut d'Études Iraniennes (Sorbonne Nouvelle), (Paris n.d.), 159-63ч
  • M. Harati, Manifestations of art in writing Bismila (in the name of God), Mashhad 1987
  • J. Jomier, Le nom divin «al-Raḥmān» dans le Coran, in L’institut français de Damas. Mélanges Louis Massignon (Damascus 1956), 2:361-81
  • A. Khoury, Der Koran. Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, 9 vols. to date, Gütersloh 1990-
  • K. Kufralı, Besmele, IA 2:568-70
  • Y. Moubarac, Les études d'épigraphie sud-sémitique et la naissance de l’Islam, rei 25 (1957), 13-68
  • A. Neuwirth and K. Neuwirth, Sūrat al-Fātiḥa — «Eröffnung» des Text-Corpus Koran oder «Introitus» der Gebetsliturgie?, in W. Gross, H. Irsigler, and T. Seidl (eds.), Text, Methode und Grammatik. Wolfgang Richter zum 65. * Geburtstag (St. Ottilien 1991), 331-57
  • Nöldeke, gq
  • Paret, Kommentar
  • Y. Safadi, Islamic calligraphy (Boulder 1979), 32-9
  • A. Schimmel, Islamic calligraphy (Leiden 1970), 3:16-9
  • M. Uzun, Besmele, TDVIA, 5:532-40
  • S. Yıldırım, Besmele, TDVIA, 5:529-32
  • M. Zakariya, The calligraphy of Islam (Georgetown 1979), 34-7.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Басмала [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Basmala
  • Дата первой публикации: 23 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Басмала&oldid=38445