Аравия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
| см. также = [[Эпоха невежества]], [[Саудовская Аравия]], [[Йемен]] | | см. также = [[Эпоха невежества]], [[Саудовская Аравия]], [[Йемен]] | ||
}} | }} | ||
В начале 7-го века '''Аравийский полуостров''' ({{lang-ar|الجزيرة العربية}}) представляла собой | В начале 7-го века '''Аравийский полуостров''' ({{lang-ar|الجزيرة العربية}}) представляла собой обо­соб­ленный уголок мира.{{переход|Географические условия}} Несмотря на суровый [[климат]] и бедную [[растительность]] [[пустыни|пус­ты­ни]], на Аравийском полуострове издревле проживали [[арабы]].{{переход|Население}} В древности Аравия гра­ни­чи­ла с [[Византийцы|Византией]], Сасанидским [[Иран]]ом, [[Христианство|христианской]] [[Эфиопия|Эфиопией]] и [[Египет|Египтом]].{{переход|Соседи арабов}} Ос­нов­ным принципом социальной организации в Аравии были кровно­родственные от­но­ше­ния по [[Мужчина|мужской]] линии при коллективной собственности на [[Земля|землю]] и пастбища.{{переход|Социальное положение}} Среди большинства арабов были распространены [[идолопоклонство|идоло­поклонство]], почитание [[Камни|камней]], [[Деревья|деревьев]], [[Животные|животных]], [[Звёзды|звёзд]] и различные суеверия.{{переход|Религия}}{{Превью}} | ||
[[Файл:Northeast Africa and the Arabian Peninsula from space.jpg|мини|Космический снимок Аравийского полуострова.]] | [[Файл:Northeast Africa and the Arabian Peninsula from space.jpg|мини|Космический снимок Аравийского полуострова.]] | ||
== Географические условия == | == Географические условия == | ||
Аравийский полуостров с трёх сторон омывается [[Море|морскими]] водами: Красным морем с [[запад]]а, Индийским океаном с юга и Персидским заливом с [[восток]]а. И только к северу за безграничными [[Пески|песками]] [[Пустыня|пустынь]] Нефуд простирался Шам ( | Аравийский полуостров с трёх сторон омывается [[Море|морскими]] водами: Красным морем с [[запад]]а, Индийским океаном с юга и Персидским заливом с [[восток]]а. И только к северу за безграничными [[Пески|песками]] [[Пустыня|пустынь]] Нефуд простирался Шам (сов­ре­менные [[Иордания]], [[Сирия]] и [[Палестина]]), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопотамия (сов­ре­менный [[Ирак]]). В начале 7-го века Аравия представляла собой достаточно зам­кну­тый и обособленный уголок мира<ref name="Географические" />. | ||
Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно | Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно су­ро­вы. [[Лето]]м достигающая 50 градусов [[жара]] и яркий [[свет]] [[Солнце|солнца]] выжигают всё жи­вое, но и зимой, когда жара спадает, резкий перепад [[День|дневных]] и [[Ночь|ночных]] температур (от нуля до 30 градусов) не даёт развиваться [[Растительность|растительности]]. Песчаные пустыни и [[Камень|ка­ме­нис­тые]] плоскогорья создают суровый ландшафт, отсутствие [[Дождь|дождей]] делает эти прос­тран­ст­ва засушливыми и неплодородными. Малочисленные оазисы, сформиро­вав­шие­ся вокруг [[Колодец|колодцев]] и [[источник]]ов на расстоянии сотен километров друг от друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню. [[Животные|Животный]] мир Аравии тоже беден. Звери нечасто появляются среди здешних песков. Хищные [[птицы]] питаются остатками диких [[Ослы|ослов]], антилоп и мелких грызунов, на которых нападают лисы, [[Волк|волки]] и гиены<ref name="Географические" />. | ||
Для жителей Аравии верным спутником и надёжным другом был и остаётся верблюд, который является незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обходиться без питья до пяти суток, проходя до 130 километров за сутки. Ранее верблюда использовали во время пахоты, и для подъёма воды из глубоких колодцев, он обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Аравийские кочевники содержали также большое поголовье [[Овцы|овец]] и коз<ref name="Географические" />. | Для жителей Аравии верным спутником и надёжным другом был и остаётся верблюд, который является незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обходиться без питья до пяти суток, проходя до 130 километров за сутки. Ранее верблюда использовали во время пахоты, и для подъёма воды из глубоких колодцев, он обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Аравийские кочевники содержали также большое поголовье [[Овцы|овец]] и коз<ref name="Географические" />. | ||
| Строка 31: | Строка 31: | ||
== Население == | == Население == | ||
Несмотря на суровый климат и бедную растительность пустыни, на Аравийском | Несмотря на суровый климат и бедную растительность пустыни, на Аравийском по­лу­ост­рове издревле проживали [[арабы]], которые являются прямыми потомками [[Ибрахим|Иб­ра­хи­ма]] (Авраама) {{ас}}. После того как [[Старость|стареющая]] [[жена]] Ибрахима {{ас}} [[Сара]] (Сарра) [[Рождение|ро­ди­ла]] ему [[мальчик]]а [[Исхак]]а (Исаака) {{ас}}, она потребовала отправить в Аравию его пер­вен­ца — [[сын]]а [[Исма‘ил]]я (Измаила) {{ас}}, родившегося от [[Хаджар]] (Агарь)<ref name="Географические" />. Потомки Ис­ма­‘и­ля {{ас}} стали называться арабами, а потомки Исхака {{ас}} — [[Еврей|евреями]]. | ||
Словом ''‘араб'' в древнесемитском языке обозначались [[народы]], [[Кочевники|кочевавшие]] за реками на широких просторах пустыни. В течение многих веков арабы постепенно | Словом ''‘араб'' в древнесемитском языке обозначались [[народы]], [[Кочевники|кочевавшие]] за реками на широких просторах пустыни. В течение многих веков арабы постепенно рас­прос­тра­ни­лись по всей Аравии. Большинство из них стали кочевниками-[[бедуины|бедуинами]], но не­ко­то­рые остались оседлыми и жили в оазисах и [[город]]ах<ref name="Географические" />. | ||
Оседлые арабы создали крупную [[Йемен|древнейеменскую]] цивилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства [[Саба]], Маин, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце 2-го тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой [[Культура|культурой]], сопоставимой с культурой [[Древние народы|древних]] [[Египет|египтян]] и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересыхающих [[Река|рек]] (вади), соорудили высокие [[Плотина|плотины]] и огромные водохранилища, создали свой собственный пантеон [[бог]]ов, [[Поклонение|поклоняясь]] солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, | Оседлые арабы создали крупную [[Йемен|древнейеменскую]] цивилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства [[Саба]], Маин, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце 2-го тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой [[Культура|культурой]], сопоставимой с культурой [[Древние народы|древних]] [[Египет|египтян]] и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересыхающих [[Река|рек]] (вади), соорудили высокие [[Плотина|плотины]] и огромные водохранилища, создали свой собственный пантеон [[бог]]ов, [[Поклонение|поклоняясь]] солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, ис­поль­зуя древнее квадратное [[Письменность|письмо]], послужившее прототипом эфиопского и [[Армянский язык|ар­мян­ско­го]] [[алфавит]]ов<ref name="Географические" />. | ||
На севере Аравийского полуострова ещё в первые века нашей эры были основаны | На севере Аравийского полуострова ещё в первые века нашей эры были основаны араб­ские города-[[Государство|государства]] Пальмира и Набатея. Однако подавляющее большинство ара­бов оставались бедуинами-кочевниками и занимались [[скот]]оводством и [[земледелие|земледелием]], перемещаясь по бескрайним прос­то­рам Аравийского полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в центре полуострова превратились в небольшие поселения, где арабы жили оседло. Такими по­се­ле­ни­ями были [[Мекка]], Ясриб ([[Медина]]), Таиф{{sfn|М.Ф. Муртазин|2008|loc=Географические условия и население|name=Географические}}. | ||
[[Файл:Byzantine and Sassanid Empires in 600 CE.png|мини|Государства Ближнего Востока в 600 году.]] | [[Файл:Byzantine and Sassanid Empires in 600 CE.png|мини|Государства Ближнего Востока в 600 году.]] | ||
== Соседи арабов == | == Соседи арабов == | ||
Аравия была объектом интереса многих соседних государств. Ещё древние египтяне | Аравия была объектом интереса многих соседних государств. Ещё древние египтяне от­кры­ли путь через [[Синайский полуостров]] в Южную Аравию и возили оттуда [[Аромат|бла­го­во­ния]] и драгоценности. Легенды о [[Богатство|богатой]] и [[Счастье|счастливой]] Аравии передались римля­нам и византийцам, которые мечтали покорить арабов. Но бедуины, бесстраш­ные [[воины|вои­ны]] и [[кочевники]], надёжно охраняли границы пустыни, которая сама по себе была не­гос­те­при­им­на к чужакам: отсутствие [[воды]] и [[Пища|пищи]], жара и пески не давали [[враг]]ам воз­мож­нос­ти проникнуть вглубь. Походы римского полководца Элия Галла в 1-м веке до н. э. и эфиопского правителя [[Абраха|Абрахи]] в 570 году показали тщетность попыток завоевать Ара­вию{{sfn|М.Ф. Муртазин|2008|loc=Соседи арабов|name=Соседи}}. | ||
С севера с землями арабов граничила Византийская империя. В византийской провинции Шам под властью [[Греция|греческих]] | С севера с землями арабов граничила Византийская империя. В византийской провинции Шам под властью [[Греция|греческих]] мет­ро­по­лий жили совместно семитские народы арамеи, евреи и северные арабы. Они занимались земледелием и ско­то­вод­ст­вом и платили огромные [[налоги]] городским [[Правитель|правителям]]. Мощным орудием воздействия на византийских под­дан­ных служила [[Христианство|христианская]] церковь, но христианство было лишь официальной [[Религия|религией]], а представители семитских на­ро­дов при­держивались своих традиционных верований: [[иудаизм]]а или [[Язычество|язычества]]<ref name="Соседи" />. | ||
Население наиболее близкой к Аравии Месопотамии тоже было в основном семитским: потомки древних [[вавилон]]ян | Население наиболее близкой к Аравии Месопотамии тоже было в основном семитским: потомки древних [[вавилон]]ян сме­ша­лись с арамеями и иудеями и тесно контактировали с северными арабами. К востоку от Византии располагалось рав­ное ему по площади Сасанидское государство, которое простиралось на территории современного [[Ирак]]а и [[Иран]]а. Нас­лед­ный правитель сасанидского государства шахиншах пользовался огромной поддержкой огнепоклонников — магов и жре­цов [[зороастризм]]а — официальной религии сасанидского Ирана<ref name="Соседи" />. | ||
За Красным морем существовала ещё одна сильная держава — христианская [[Эфиопия]], которая в конце 6-го века завоевала Южную Аравию, но под давлением пришедших сюда иранцев эфиопы вернулись на [[африка]]нский континент и перестали | За Красным морем существовала ещё одна сильная держава — христианская [[Эфиопия]], которая в конце 6-го века завоевала Южную Аравию, но под давлением пришедших сюда иранцев эфиопы вернулись на [[африка]]нский континент и перестали вли­ять на жизнь Аравии<ref name="Соседи" />. | ||
Византия и Иран сильно враждовали между собой, вели постоянные [[войны]], которые приводили к упадку их [[Экономика|экономической]] жизни, социальным неурядицам и кризисным ситуациям. Поэтому на рубеже 6–7 веков обе державы сильно ослабели и | Византия и Иран сильно враждовали между собой, вели постоянные [[войны]], которые приводили к упадку их [[Экономика|экономической]] жизни, социальным неурядицам и кризисным ситуациям. Поэтому на рубеже 6–7 веков обе державы сильно ослабели и пе­ре­живали кризис [[власти]] — первый предвестник поражения, одновременно погружаясь в пучину [[Нравственность|безнравственности]] и [[Духовное|без­ду­ховности]]. Господствовавшие в тот период религиозные учения не давали ответов на насущные вопросы и не были спо­соб­ны вдохновить их последователей на коренное изменение [[Общество|общественного]] порядка. Иудеи же, которым удалось сох­ра­нить значительную часть своего религиозного наследия, как правило, находились в зависимости от других народов. Они под­вергались гонениям и притеснениям, не имея возможности существенным образом повлиять на ход [[История|истории]]<ref name="Соседи" />. | ||
[[Файл:Gamla Biskra.jpg|thumb|Бедуинская палатка.]] | [[Файл:Gamla Biskra.jpg|thumb|Бедуинская палатка.]] | ||
== Социальное положение == | == Социальное положение == | ||
Для араба главным жизненным окружением является [[племя]]. Основным принципом социальной организации в доисламской Аравии были кровнородственные отношения по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено — эпоним, к которому относили себя все последующие поколения детей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Например, [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} происходил из племени бану хашим, то есть «сыновья Хашима». Постепенно племя разрасталось, в него | Для араба главным жизненным окружением является [[племя]]. Основным принципом социальной организации в доисламской Аравии были кровнородственные отношения по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено — эпоним, к которому относили себя все последующие поколения детей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Например, [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} происходил из племени бану хашим, то есть «сыновья Хашима». Постепенно племя разрасталось, в него вхо­ди­ли не только [[родственники]], но и те, кто по древней арабской традиции [[Гостеприимство|госте­при­им­ст­ва]] и вольнолюбия оказывались под [[Защита|защитой]] племени: [[Усыновление|приёмные дети]], примк­нув­шие чу­жаки, отпущенные на [[Свобода|свободу]] [[рабы]] и другие{{sfn|М.Ф. Муртазин|2008|loc=Социальная жизнь|name=Социальная}}. | ||
Во главе племени стояли [[Вождь|вожди]], которые занимали главенствующее положение не столько по происхождению, сколько | Во главе племени стояли [[Вождь|вожди]], которые занимали главенствующее положение не столько по происхождению, сколько бла­го­да­ря личному авторитету, храбрости и [[Богатство|богатству]]. Вокруг вождя собирались главы родов, которые составляли совет пле­ме­ни. Именно совет племени принимал наиболее важные решения: избирал вождя, начинал войну с [[сосед]]ями, рас­пре­де­лял [[Добыча|добычу]] и землю. Члены племени жили большими [[семья]]ми и родами, во главе которых стояли старшие по воз­рас­ту. Они были гарантами [[Безопасность|безопасности]] и благополучия семьи. Никто не мог покуситься на [[жизнь]] или [[имущество]] се­мьи, не опасаясь [[Месть|мщения]], ибо действовал принцип «все за одного». Если кого-нибудь из семьи [[Убийство|убивали]] или [[Травма|ранили]], то за постра­дав­ши­ми было право [[выкуп]]а: жизнь за жизнь, [[Глаз|око]] за око, [[зуб]] за зуб, но иногда выкуп выплачивался скотиной, [[Деньги|день­га­ми]] или продуктами при согласии пострадавших. Коллективная ответственность за каждого члена семьи была гаран­ти­ей социального спокойствия внутри племени, поскольку [[наказание]] было неотвратимым<ref name="Социальная" />. | ||
Самым страшным последствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо тогда человек оказывался | Самым страшным последствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо тогда человек оказывался безза­щит­ным и любой мог его убить, [[Грабёж|ограбить]] и оскорбить. Основу семьи составляли [[мужчины]], которые воевали, работали, [[Торговля|торгова­ли]]. По­ложение [[Женщина|женщин]] было второстепенным, они обеспечивали продолжение рода, но не образовывали генеалогичес­кой линии. Женщины не имели прав на [[наследство]], а в случае [[Вдова|кончины мужа]] лишались возможности само­стоятельно опре­делять свою дальнейшую судьбу. Обычно старший сын наследовал вдов своего [[Отцы|отца]] вместе с его имуществом и брал их в жёны. В условиях суровой пустыни женщины становились обузой для рода. Именно по этой причине у некоторых племён даже существовал обычай закапывать в землю новорождённых девочек, чтобы они не были лишними ртами в [[голод]]ное [[время года]]. Поскольку мужчины чаще погибали или умирали, существовало неограниченное [[многожёнство]]<ref name="Социальная" />. | ||
[[Файл:Mecca; shrine of Ka`bah within the Al-Haram mosque.jpg|мини|Заповедная мечеть и Кааба (Литография, ок. 1820 г.).]] | [[Файл:Mecca; shrine of Ka`bah within the Al-Haram mosque.jpg|мини|Заповедная мечеть и Кааба (Литография, ок. 1820 г.).]] | ||
== Религии == | == Религии == | ||
Верования арабов были связаны с [[имена]]ми пророков Ибрахима {{ас}} и Исма‘иля {{ас}}, хотя имели мало общего с их [[Монотеизм|монотеистической]] традицией. Тех, кто поклонялся одному | Верования арабов были связаны с [[имена]]ми пророков Ибрахима {{ас}} и Исма‘иля {{ас}}, хотя имели мало общего с их [[Монотеизм|монотеистической]] традицией. Тех, кто поклонялся одному Ал­ла­ху, отвергая различные проявления язычества, были единицы, и они называли се­бя [[ханиф]]ами. Среди большинства арабов были распространены [[идолопоклонство]], по­чи­та­ние [[Камни|камней]], [[Скалы|скал]], [[Дерево|деревьев]], [[Животные|животных]], [[Звёзды|звёзд]], а также раз­лич­ные суеверия. Од­ни­ми из самых по­читаемых идолов были [[аль-Лят]], [[аль-‘Узза]] и [[Манат]], имена которых упо­ми­на­ют­ся в [[Коран]]е. Иногда в идолов превращались [[могилы]] [[праведник]]ов, над ко­то­ры­ми сооружались [[Храм|храмы]]. Главным местом скопления идолов была [[аль-Ка‘ба|Кааба]] (аль-Ка‘ба) в [[Мекка|Мек­ке]]. Каждое арабское племя устанавливало возле Каабы изображение своего бо­жест­ва. Накануне прихода [[ислам]]а вокруг Каабы накопилось свыше трёхсот идолов{{sfn|М.Ф. Муртазин|2008|loc=Верования арабов|name=Верования}}. | ||
Согласно традиции, первым, кто распространил идолопоклонство среди потомков Исма‘иля {{ас}}, был вождь хузаитов по | Согласно традиции, первым, кто распространил идолопоклонство среди потомков Исма‘иля {{ас}}, был вождь хузаитов по име­ни ‘Амр ибн Люхайй. Он был известен своей [[щедрость]]ю и [[набожность]]ю, что помогло ему завоевать [[любовь]] и [[уважение]] соп­ле­мен­ников. Иногда в сезон паломничества он [[Забой|закалывал]] десять тысяч [[Верблюд|верблюдиц]] и раздавал приезжим десять тысяч [[Одежда|одежд]]. Во время [[Поездка|поездки]] в Шам он впервые познакомился с идолопоклонством и принял его за [[Истина|истину]], потому что эта об­ласть была родиной многих пророков и местом ниспослания [[Откровение в религиях|откровений]]. Вернувшись в Мекку, ‘Амр привёз с собой идола, ко­то­ро­го называли Хубаль. Он установил его внутри Каабы и призвал своих соплеменников поклоняться ему. Жители [[город|го­ро­да]] подчинились ему. Поскольку мекканцы считались хранителями Каабы и пользовались уважением среди остальных [[араб|ара­бов]], вскоре большинство арабских племён последовало их примеру<ref name="Верования" />. | ||
Язычество настолько глубоко укоренилось в сознании арабов, что идолы были не только в каждом поселении, но и в | Язычество настолько глубоко укоренилось в сознании арабов, что идолы были не только в каждом поселении, но и в каж­дом [[дом]]е. Отправляясь в поездку, язычники брали с собой четыре камня, три из которых клали под котёл, а четвёртому пок­ло­ня­лись, [[Таваф|кружась]] вокруг него. Для того чтобы ублажить своих богов, они выделяли им часть урожая и приносили им в [[Жертва|жер­тву]] домашний скот. Язычники не считали своих идолов всемогущими, но верили, что идолы доводят их [[Мольба|молитвы]] до вер­хов­но­го бога — [[Аллах]]а, который единолично правит [[Миры|миром]]<ref name="Верования" />. | ||
Большую роль в религиозных представлениях арабов играли [[духи]], воплощавшие в себе силы [[Добро|добра]] и [[Зло|зла]]. Арабы верили, что духи способны вредить и [[Помощь|помогать]] людям, открывать им [[Тайна|тайное]] и [[сокровенное]]. Обычно духов вызывали [[Прорицатель|прорицатели]] и [[колдун]] | Большую роль в религиозных представлениях арабов играли [[духи]], воплощавшие в себе силы [[Добро|добра]] и [[Зло|зла]]. Арабы верили, что духи способны вредить и [[Помощь|помогать]] людям, открывать им [[Тайна|тайное]] и [[сокровенное]]. Обычно духов вызывали [[Прорицатель|прорицатели]] и [[колдун|кол­ду­ны]], которые занимались [[Магия|магией]] и [[Предсказатели|предсказаниями]], помогали [[Лечение|лечить]] [[Больной|больных]] и отыскивать потерянных животных. Сре­ди язычников была распространена традиция обращаться к прорицателям перед поездкой, [[Женитьба|женитьбой]] или при принятии важ­но­го решения<ref name="Верования" />. | ||
Аравитяне имели определённые представления и о религиях соседних [[народ]]ов. Этому способствовали торговые связи, | Аравитяне имели определённые представления и о религиях соседних [[народ]]ов. Этому способствовали торговые связи, ко­то­рые они налаживали с Сирией, Пальмирой, Хадрамаутом и другими областями. Некоторые арабские племена испо­ве­до­ва­ли [[христианство]], большая община христиан проживала в [[Наджран]]е. В [[Хиджаз]]е было несколько [[иудей]]ских поселе­ний, а иудейские учёные пользовались доверием и уважением среди жителей Мекки и других городов. Несмотря на это, иуда­изм и христианство не получили распространения среди арабов, а после начала пророческой миссии Мухаммада {{сас}} по­дав­ляю­щее большинство арабских христиан и иудеев стали его последователями<ref name="Верования" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 02:13, 28 апреля 2022
| Аравия |
 |
| по-арабски: الجزيرة العربية |
| место: Аравийский полуостров |
| время: до 7 века |
| теги: - |
| ключевые слова: Аравийский полуостров, доисламская Аравия, домусульманская Аравия |
| см. также: Эпоха невежества, Саудовская Аравия, Йемен |
В начале 7-го века Аравийский полуостров (ар. الجزيرة العربية) представляла собой обособ­ленный уголок мира. Несмотря на суровый климат и бедную растительность пус­ты­ни, на Аравийском полуострове издревле проживали арабы. В древности Аравия гра­ни­чи­ла с Византией, Сасанидским Ираном, христианской Эфиопией и Египтом. Ос­нов­ным принципом социальной организации в Аравии были кровнородственные от­но­ше­ния по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Среди большинства арабов были распространены идолопоклонство, почитание камней, деревьев, животных, звёзд и различные суеверия.
Географические условия
Аравийский полуостров с трёх сторон омывается морскими водами: Красным морем с запада, Индийским океаном с юга и Персидским заливом с востока. И только к северу за безграничными песками пустынь Нефуд простирался Шам (сов­ре­менные Иордания, Сирия и Палестина), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопотамия (сов­ре­менный Ирак). В начале 7-го века Аравия представляла собой достаточно зам­кну­тый и обособленный уголок мира[1].
Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно су­ро­вы. Летом достигающая 50 градусов жара и яркий свет солнца выжигают всё жи­вое, но и зимой, когда жара спадает, резкий перепад дневных и ночных температур (от нуля до 30 градусов) не даёт развиваться растительности. Песчаные пустыни и ка­ме­нис­тые плоскогорья создают суровый ландшафт, отсутствие дождей делает эти прос­тран­ст­ва засушливыми и неплодородными. Малочисленные оазисы, сформиро­вав­шие­ся вокруг колодцев и источников на расстоянии сотен километров друг от друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню. Животный мир Аравии тоже беден. Звери нечасто появляются среди здешних песков. Хищные птицы питаются остатками диких ослов, антилоп и мелких грызунов, на которых нападают лисы, волки и гиены[1].
Для жителей Аравии верным спутником и надёжным другом был и остаётся верблюд, который является незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обходиться без питья до пяти суток, проходя до 130 километров за сутки. Ранее верблюда использовали во время пахоты, и для подъёма воды из глубоких колодцев, он обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Аравийские кочевники содержали также большое поголовье овец и коз[1].
Население
Несмотря на суровый климат и бедную растительность пустыни, на Аравийском по­лу­ост­рове издревле проживали арабы, которые являются прямыми потомками Иб­ра­хи­ма (Авраама) 
. После того как стареющая жена Ибрахима Сара (Сарра) ро­ди­ла ему мальчика Исхака (Исаака) , она потребовала отправить в Аравию его пер­вен­ца — сына Исма‘иля (Измаила) , родившегося от Хаджар (Агарь)[1]. Потомки Ис­ма­‘и­ля стали называться арабами, а потомки Исхака — евреями.
Словом ‘араб в древнесемитском языке обозначались народы, кочевавшие за реками на широких просторах пустыни. В течение многих веков арабы постепенно рас­прос­тра­ни­лись по всей Аравии. Большинство из них стали кочевниками-бедуинами, но не­ко­то­рые остались оседлыми и жили в оазисах и городах[1].
Оседлые арабы создали крупную древнейеменскую цивилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства Саба, Маин, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце 2-го тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой культурой, сопоставимой с культурой древних египтян и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересыхающих рек (вади), соорудили высокие плотины и огромные водохранилища, создали свой собственный пантеон богов, поклоняясь солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, ис­поль­зуя древнее квадратное письмо, послужившее прототипом эфиопского и ар­мян­ско­го алфавитов[1].
На севере Аравийского полуострова ещё в первые века нашей эры были основаны араб­ские города-государства Пальмира и Набатея. Однако подавляющее большинство ара­бов оставались бедуинами-кочевниками и занимались скотоводством и земледелием, перемещаясь по бескрайним прос­то­рам Аравийского полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в центре полуострова превратились в небольшие поселения, где арабы жили оседло. Такими по­се­ле­ни­ями были Мекка, Ясриб (Медина), Таиф[1].
Соседи арабов
Аравия была объектом интереса многих соседних государств. Ещё древние египтяне от­кры­ли путь через Синайский полуостров в Южную Аравию и возили оттуда бла­го­во­ния и драгоценности. Легенды о богатой и счастливой Аравии передались римля­нам и византийцам, которые мечтали покорить арабов. Но бедуины, бесстраш­ные вои­ны и кочевники, надёжно охраняли границы пустыни, которая сама по себе была не­гос­те­при­им­на к чужакам: отсутствие воды и пищи, жара и пески не давали врагам воз­мож­нос­ти проникнуть вглубь. Походы римского полководца Элия Галла в 1-м веке до н. э. и эфиопского правителя Абрахи в 570 году показали тщетность попыток завоевать Ара­вию[2].
С севера с землями арабов граничила Византийская империя. В византийской провинции Шам под властью греческих мет­ро­по­лий жили совместно семитские народы арамеи, евреи и северные арабы. Они занимались земледелием и ско­то­вод­ст­вом и платили огромные налоги городским правителям. Мощным орудием воздействия на византийских под­дан­ных служила христианская церковь, но христианство было лишь официальной религией, а представители семитских на­ро­дов при­держивались своих традиционных верований: иудаизма или язычества[2].
Население наиболее близкой к Аравии Месопотамии тоже было в основном семитским: потомки древних вавилонян сме­ша­лись с арамеями и иудеями и тесно контактировали с северными арабами. К востоку от Византии располагалось рав­ное ему по площади Сасанидское государство, которое простиралось на территории современного Ирака и Ирана. Нас­лед­ный правитель сасанидского государства шахиншах пользовался огромной поддержкой огнепоклонников — магов и жре­цов зороастризма — официальной религии сасанидского Ирана[2].
За Красным морем существовала ещё одна сильная держава — христианская Эфиопия, которая в конце 6-го века завоевала Южную Аравию, но под давлением пришедших сюда иранцев эфиопы вернулись на африканский континент и перестали вли­ять на жизнь Аравии[2].
Византия и Иран сильно враждовали между собой, вели постоянные войны, которые приводили к упадку их экономической жизни, социальным неурядицам и кризисным ситуациям. Поэтому на рубеже 6–7 веков обе державы сильно ослабели и пе­ре­живали кризис власти — первый предвестник поражения, одновременно погружаясь в пучину безнравственности и без­ду­ховности. Господствовавшие в тот период религиозные учения не давали ответов на насущные вопросы и не были спо­соб­ны вдохновить их последователей на коренное изменение общественного порядка. Иудеи же, которым удалось сох­ра­нить значительную часть своего религиозного наследия, как правило, находились в зависимости от других народов. Они под­вергались гонениям и притеснениям, не имея возможности существенным образом повлиять на ход истории[2].
Социальное положение
Для араба главным жизненным окружением является племя. Основным принципом социальной организации в доисламской Аравии были кровнородственные отношения по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено — эпоним, к которому относили себя все последующие поколения детей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Например, пророк Мухаммад ﷺ происходил из племени бану хашим, то есть «сыновья Хашима». Постепенно племя разрасталось, в него вхо­ди­ли не только родственники, но и те, кто по древней арабской традиции госте­при­им­ст­ва и вольнолюбия оказывались под защитой племени: приёмные дети, примк­нув­шие чу­жаки, отпущенные на свободу рабы и другие[3].
Во главе племени стояли вожди, которые занимали главенствующее положение не столько по происхождению, сколько бла­го­да­ря личному авторитету, храбрости и богатству. Вокруг вождя собирались главы родов, которые составляли совет пле­ме­ни. Именно совет племени принимал наиболее важные решения: избирал вождя, начинал войну с соседями, рас­пре­де­лял добычу и землю. Члены племени жили большими семьями и родами, во главе которых стояли старшие по воз­рас­ту. Они были гарантами безопасности и благополучия семьи. Никто не мог покуситься на жизнь или имущество се­мьи, не опасаясь мщения, ибо действовал принцип «все за одного». Если кого-нибудь из семьи убивали или ранили, то за постра­дав­ши­ми было право выкупа: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, но иногда выкуп выплачивался скотиной, день­га­ми или продуктами при согласии пострадавших. Коллективная ответственность за каждого члена семьи была гаран­ти­ей социального спокойствия внутри племени, поскольку наказание было неотвратимым[3].
Самым страшным последствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо тогда человек оказывался безза­щит­ным и любой мог его убить, ограбить и оскорбить. Основу семьи составляли мужчины, которые воевали, работали, торгова­ли. По­ложение женщин было второстепенным, они обеспечивали продолжение рода, но не образовывали генеалогичес­кой линии. Женщины не имели прав на наследство, а в случае кончины мужа лишались возможности само­стоятельно опре­делять свою дальнейшую судьбу. Обычно старший сын наследовал вдов своего отца вместе с его имуществом и брал их в жёны. В условиях суровой пустыни женщины становились обузой для рода. Именно по этой причине у некоторых племён даже существовал обычай закапывать в землю новорождённых девочек, чтобы они не были лишними ртами в голодное время года. Поскольку мужчины чаще погибали или умирали, существовало неограниченное многожёнство[3].
Религии
Верования арабов были связаны с именами пророков Ибрахима и Исма‘иля , хотя имели мало общего с их монотеистической традицией. Тех, кто поклонялся одному Ал­ла­ху, отвергая различные проявления язычества, были единицы, и они называли се­бя ханифами. Среди большинства арабов были распространены идолопоклонство, по­чи­та­ние камней, скал, деревьев, животных, звёзд, а также раз­лич­ные суеверия. Од­ни­ми из самых по­читаемых идолов были аль-Лят, аль-‘Узза и Манат, имена которых упо­ми­на­ют­ся в Коране. Иногда в идолов превращались могилы праведников, над ко­то­ры­ми сооружались храмы. Главным местом скопления идолов была Кааба (аль-Ка‘ба) в Мек­ке. Каждое арабское племя устанавливало возле Каабы изображение своего бо­жест­ва. Накануне прихода ислама вокруг Каабы накопилось свыше трёхсот идолов[4].
Согласно традиции, первым, кто распространил идолопоклонство среди потомков Исма‘иля , был вождь хузаитов по име­ни ‘Амр ибн Люхайй. Он был известен своей щедростью и набожностью, что помогло ему завоевать любовь и уважение соп­ле­мен­ников. Иногда в сезон паломничества он закалывал десять тысяч верблюдиц и раздавал приезжим десять тысяч одежд. Во время поездки в Шам он впервые познакомился с идолопоклонством и принял его за истину, потому что эта об­ласть была родиной многих пророков и местом ниспослания откровений. Вернувшись в Мекку, ‘Амр привёз с собой идола, ко­то­ро­го называли Хубаль. Он установил его внутри Каабы и призвал своих соплеменников поклоняться ему. Жители го­ро­да подчинились ему. Поскольку мекканцы считались хранителями Каабы и пользовались уважением среди остальных ара­бов, вскоре большинство арабских племён последовало их примеру[4].
Язычество настолько глубоко укоренилось в сознании арабов, что идолы были не только в каждом поселении, но и в каж­дом доме. Отправляясь в поездку, язычники брали с собой четыре камня, три из которых клали под котёл, а четвёртому пок­ло­ня­лись, кружась вокруг него. Для того чтобы ублажить своих богов, они выделяли им часть урожая и приносили им в жер­тву домашний скот. Язычники не считали своих идолов всемогущими, но верили, что идолы доводят их молитвы до вер­хов­но­го бога — Аллаха, который единолично правит миром[4].
Большую роль в религиозных представлениях арабов играли духи, воплощавшие в себе силы добра и зла. Арабы верили, что духи способны вредить и помогать людям, открывать им тайное и сокровенное. Обычно духов вызывали прорицатели и кол­ду­ны, которые занимались магией и предсказаниями, помогали лечить больных и отыскивать потерянных животных. Сре­ди язычников была распространена традиция обращаться к прорицателям перед поездкой, женитьбой или при принятии важ­но­го решения[4].
Аравитяне имели определённые представления и о религиях соседних народов. Этому способствовали торговые связи, ко­то­рые они налаживали с Сирией, Пальмирой, Хадрамаутом и другими областями. Некоторые арабские племена испо­ве­до­ва­ли христианство, большая община христиан проживала в Наджране. В Хиджазе было несколько иудейских поселе­ний, а иудейские учёные пользовались доверием и уважением среди жителей Мекки и других городов. Несмотря на это, иуда­изм и христианство не получили распространения среди арабов, а после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ по­дав­ляю­щее большинство арабских христиан и иудеев стали его последователями[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.R. Hawting, Pre-Islamic Arabia and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 253-261. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аравия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jazira-arabiyya
- Дата первой публикации: 24 сентября 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |