Талисманы: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
'''Амулет''', '''талисман''' (ruqā, ruqya) — предмет, которые носятся с целью охранять его владельца от бедствий, несчастья, болезней, злых чар, «сглаза» и т. п.{{Превью}}
{{#ev:youtube|sn5A9Xc7VbQ|250|right}}
{{#ev:youtube|sn5A9Xc7VbQ|250|right}}
'''Амулет''', '''талисман''' (ruqā, ruqya) — предмет, которые носятся с целью охранять его владельца от бедствий, несчастья, болезней, злых чар, «сглаза» и т. п. Среди мусульман в качестве амулетов могут использоваться миниатюрные издания Корана, тексты отдельных сур и аятов, молитвы, начертания Прекрасных имён Аллаха. Обычно амулеты заворачиваются в кожу или ткань, прошиваются в форме треугольников и носятся на теле<!-- Гогоберидзе-->.{{Превью}}


Среди мусульман в качестве амулетов могут использоваться миниатюрные издания Корана, тексты отдельных сур и аятов, молитвы, начертания Прекрасных имён Аллаха. Обычно амулеты заворачиваются в кожу или ткань, прошиваются в форме треугольников и носятся на теле<!-- Гогоберидзе-->.
== Амулеты с Кораном ==
Мусульмане использовали амулеты (''рука'', ''рукйа'') чаще всего для лечения душевного или психического состояния, включая безумие, овладение злым духом и сглаза. Коран может произноситься в виде заклинания (''ду‘а'') или носиться в письменной форме (''тилясм'') на человека или в дом. Некоторые используют практику, известную как «стирание» (''махв''), во время которой зыписываются избранные стихи или весь Коран и на бумагу выливается вода. Затем эта вода выпивается<ref>{{китаб|Ибн Кайим аль-Джаузиййа|Тибб|124}}</ref>. Некоторые читают аяты Корана над водой и используют эту воду для купания (нушра)<ref>{{китаб|ас-Суйути|Тибб ан-набави|172}}</ref>. Другие процедуры включают в себя чтение последних двух сур Корана (му‘аввизатан) и других аятов и Имён Бога, во время каторых плюют на руки, дуют на четыре стороны и гладят лицо или другие части тела<ref>{{китаб|Ибн Кайим аль-Джаузиййа|Тибб|11, 121-124, 139, 145-146}}</ref>. Некоторые мусульмане носили или носят амулеты с кораническими аятами, числами и геометрическими символами, такими как магические квадраты.
 
В качестве доказательства дозволенности использования Корана в амулетах для передачи божественного благословения (''барака'') текста приводится аят Корана, в котором Аллах называет последнее Писание «исцелением и милосердием» (''шифаун ва-рахматун'') {{hqa-line|17|82}}, а также некоторые хадисы пророка Мухаммада {{сас}}. В главе о медицине (''Китаб ат-Тибб'') знаменитого сборника ''ас-Сахих'' Мухаммада аль-Бухари (ум. {{изхи|256|870}}), содержится ряд хадисов о правильном использовании амулетов с аятам из Корана. В ши‘итских сборниках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые прикреплялись к одежде или животным или находились в домах<ref>там же, 172-173</ref><ref>{{китаб|‘Абдуллах и иль-Хусейн ибн Бистам|Тибб аль-аимма|125}}</ref>. Относительно ношения амулетов, содержащих отрывки из Корана есть разногласия среди учёных-правоведов. Часть правоведов считает, что ношение амулета не может быть актом [[неверие|неверия]] (''куфр''), если этот процесс приносит пользу, а сам амулет содержит аяты из Корана.


Мусульмане использовали амулеты (''рука'', ''рукйа'') чаще всего для лечения душевного или психического состояния, включая безумие, овладение злым духом и сглаза. Коран может произноситься в виде заклинания (''ду‘а'') или носиться в письменной форме (''тилясм'') на человека или в дом. Некоторые используют практику, известную как «стирание» (''махв''), во время которой зыписываются избранные стихи или весь Коран и на бумагу выливается вода. Затем эта вода выпивается<ref>{{китаб|Ибн Кайим аль-Джаузиййа|Тибб|124}}</ref>. Некоторые читают аяты Корана над водой и используют эту воду для купания (нушра)<ref>{{китаб|ас-Суйути|Тибб ан-набави|172}}</ref>. Другие процедуры включают в себя чтение последних двух сур Корана (му‘аввизатан) и других аятов и Имён Бога, во время каторых плюют на руки, дуют на четыре стороны и гладят лицо или другие части тела<ref>{{китаб|Ибн Кайим аль-Джаузиййа|Тибб|11, 121-124, 139, 145-146}}</ref>. Некоторые мусульмане носили или носят амулеты с кораническими аятами, числами и геометрическими символами, такими как магические квадраты.
В Средние века амулеты создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» (''муджаррабат'') Ахмада ад-Дайраби и Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ибн Йусуфа ас-Сануси (ум. {{изхи|892|1486}}), а также книг ''Шамс аль-ма‘ариф'' аль-Буни (ум. {{изхи|622|1225}}), ''ад-Дурр ан-назим фа хавасс аль-Кур’ан аль-‘азим'' аль-Йафи‘а (ум. {{изхи|768|1367}}) и ''Шамс аль-анвар ва-кунуз аль-асрар'' Ибн Хаджжа аль-Тилимсани (ум. {{изхи|737|1336}}). Эти работы дополнялись различными сборниками хадисов и медицинским сводами, посвященными «пророческой медицине» (''ат-тибб ан-набави''), медицинской практике, приписываемой пророку Мухаммаду {{сас}}. Некоторые заметные работы по пророческой медицине включают труды Абу Ну‘айма аль-Исбахани (ум. {{изхи|430|1038}}), аз-Захаби (ум. {{изхи|748|1348}}), Ибн Каййим аль-Джаузиййа (ум. {{изхи|751|1350}}) и ас-Суйути (ум. {{изхи|911|1505}}). У ши‘итов существуют также тексты, известные как Медицина имамов (тибб аль-а’имма), от Абдуллаха ибн Бисхама и его брата аль-Хусейна (IX-X век), которые собирали сообщения о медицинских практиках ши‘итских имамов.


В качестве доказательства дозволенности использования Корана в амулетах для передачи божественного благословения (''барака'') текста приводится аят Корана, в котором Аллах называет последнее Писание «исцелением и милосердием» (''шифаун ва-рахматун'') {{hqa-line|17|82}}, а также некоторые хадисы пророка Мухаммада {{сас}}. В главе о медицине (''Китаб ат-Тибб'') знаменитого сборника ''ас-Сахих'' Мухаммада аль-Бухари (ум. {{изхи|256|870}}), содержится ряд хадисов о правильном использовании амулетов с аятам из Корана. В ши‘итских сборниках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые прикреплялись к одежде или животным или находились в домах<ref>там же, 172-173</ref><ref>{{китаб|‘Абдуллах и иль-Хусейн ибн Бистам|Тибб аль-аимма|125}}</ref>.
<!--  
<!--  
Те, кто использовал амулеты, могли привести ряд положительных юридических заключений, которые утверждают, что использование амулета не может быть актом неверия (куфр), если этот процесс приносит пользу, а содержание амулета происходит из Корана (D. Owusu-Ansah, Talismanic традиция, 25-40). Тем не менее, использование амулетов было окружено постоянными правовыми дебатами.
Средневековые источники для создания арийцев qur'ānic основывались на книгах магического исцеления, таких как так называемые «книги, проверенные опытом» (mujarrabāt) ¶ Aḥmad al-Dayrabī и Abū 'Abdallāh Muḥammad b. Юсуф аль-Сануси (д. 892/1486) и магические тексты, такие как Солнце знания (Шамс аль-ма’ариф) аль-Буни (д. 622/1225), Зажженные жемчужины по особым свойствам Корана (аль- Дур-аль-нахима фи-ххава аль-Корана аль-'асима) аль-Яфии (д. 768/1367) и «Самые яркие огни и тайные сокровища» (Шумус аль-анвар ва-кунуз аль-асрар) Ибн аль-Ḥājj аль-Ṭilimsānī (д. 737/1336). Эти работы дополнялись различными сборниками ḥadīth и медицинским корпусом, посвященным «пророческой медицине» (al-ṭibb al-nabawī), медицинской практике, приписываемой Пророку. Некоторые заметные работы по пророческой медицине включают работы сунни Абу Нуайм аль-Ибабани (д. 430/1038), аль-Дахаби (д. 748/1348), Ибн Кайим аль-Джавзия (д. 751/1350) и аль- Suyūṭī (д. 911/1505). Существует также текст Шии, известный как Медицина имамов (Ṭibb al-a’imma) от Abdallāh b. Бисхама и его брата аль-Хусейна (fl. 300/913), который собирает сообщения о медицинских практиках шиимамов (см. Imām; shī'ism и qur'ān).


Эта высшая литература о религиозном исцелении породила большое количество популярной литературы по народному религиозному исцелению в виде книжных книг для использования амулетов, обычно под названием «коллекция лекарств» (majma' al-adwiya), в рукописной форме, а затем в печати , Среди них: «Приемы безопасности в медицине» (Luqaṭ al-amān fī 'l-ṭibb) Ибн аль-Джави (d. 597/1200) и преимущества медицины стали проще (Kitāb Tashīl al-manāfi' fī l-ṭibb) Ibrāhīm b. "Абд аль-Рашман аль-Азрак (д. 815/1412). Это свидетельствует о распространенной популярности использования амулетов (Ф. Рахман, «Здоровье и медицина», 41-58). Такие практические руководства становятся руководством для местных рукописных копий, используемых адептами, например. umbatri суданского Берти (А. О. Эль-Том, «Питье Корана», 416, см. также D. Owusu-Ansah, Talismanic tradi-¶ция, 44-91). Специальные издания Корана были даже опубликованы с маргинальными обозначениями о методах предсказания и аппетитных стихах для магических заклинаний или талисманов. Талисманические пособия традиционно классифицируют стихи на различные классы, например. стихи для защиты (āyāt al-ḥifẓ), для исцеления (āyāt al-shifā'), для победы (futūḥ al-Qur'ān). Эти стихи, божественные имена Бога (аль-асма аль-Шушна) и куранские формулы, такие как басмала («Во имя Бога, милосердный и сострадательный», см. Басмалу) и повторение формул поиска убежища (ista'ādha) стал материей медики создателей амулетов (К. Опиц, Медицин в Коране, Дж. Робсон, Магическое использование, Б. А. Дональдсон, Коран как волшебство, С. Падвик, мусульманские преданности, А. О. Эль-Том, Питье Корана) ,
Эта высшая литература о религиозном исцелении породила большое количество популярной литературы по народному религиозному исцелению в виде книжных книг для использования амулетов, обычно под названием «коллекция лекарств» (majma' al-adwiya), в рукописной форме, а затем в печати , Среди них: «Приемы безопасности в медицине» (Luqaṭ al-amān fī 'l-ṭibb) Ибн аль-Джави (d. 597/1200) и преимущества медицины стали проще (Kitāb Tashīl al-manāfi' fī l-ṭibb) Ibrāhīm b. "Абд аль-Рашман аль-Азрак (д. 815/1412). Это свидетельствует о распространенной популярности использования амулетов (Ф. Рахман, «Здоровье и медицина», 41-58). Такие практические руководства становятся руководством для местных рукописных копий, используемых адептами, например. umbatri суданского Берти (А. О. Эль-Том, «Питье Корана», 416, см. также D. Owusu-Ansah, Talismanic tradi-¶ция, 44-91). Специальные издания Корана были даже опубликованы с маргинальными обозначениями о методах предсказания и аппетитных стихах для магических заклинаний или талисманов. Талисманические пособия традиционно классифицируют стихи на различные классы, например. стихи для защиты (āyāt al-ḥifẓ), для исцеления (āyāt al-shifā'), для победы (futūḥ al-Qur'ān). Эти стихи, божественные имена Бога (аль-асма аль-Шушна) и куранские формулы, такие как басмала («Во имя Бога, милосердный и сострадательный», см. Басмалу) и повторение формул поиска убежища (ista'ādha) стал материей медики создателей амулетов (К. Опиц, Медицин в Коране, Дж. Робсон, Магическое использование, Б. А. Дональдсон, Коран как волшебство, С. Падвик, мусульманские преданности, А. О. Эль-Том, Питье Корана) ,

Версия от 15:38, 30 сентября 2017

Амулет, талисман (ruqā, ruqya) — предмет, которые носятся с целью охранять его владельца от бедствий, несчастья, болезней, злых чар, «сглаза» и т. п. Среди мусульман в качестве амулетов могут использоваться миниатюрные издания Корана, тексты отдельных сур и аятов, молитвы, начертания Прекрасных имён Аллаха. Обычно амулеты заворачиваются в кожу или ткань, прошиваются в форме треугольников и носятся на теле.

Амулеты с Кораном

Мусульмане использовали амулеты (рука, рукйа) чаще всего для лечения душевного или психического состояния, включая безумие, овладение злым духом и сглаза. Коран может произноситься в виде заклинания (ду‘а) или носиться в письменной форме (тилясм) на человека или в дом. Некоторые используют практику, известную как «стирание» (махв), во время которой зыписываются избранные стихи или весь Коран и на бумагу выливается вода. Затем эта вода выпивается[1]. Некоторые читают аяты Корана над водой и используют эту воду для купания (нушра)[2]. Другие процедуры включают в себя чтение последних двух сур Корана (му‘аввизатан) и других аятов и Имён Бога, во время каторых плюют на руки, дуют на четыре стороны и гладят лицо или другие части тела[3]. Некоторые мусульмане носили или носят амулеты с кораническими аятами, числами и геометрическими символами, такими как магические квадраты.

В качестве доказательства дозволенности использования Корана в амулетах для передачи божественного благословения (барака) текста приводится аят Корана, в котором Аллах называет последнее Писание «исцелением и милосердием» (шифаун ва-рахматун) Шаблон:Hqa-line, а также некоторые хадисы пророка Мухаммада ﷺ. В главе о медицине (Китаб ат-Тибб) знаменитого сборника ас-Сахих Мухаммада аль-Бухари (ум. 870), содержится ряд хадисов о правильном использовании амулетов с аятам из Корана. В ши‘итских сборниках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые прикреплялись к одежде или животным или находились в домах[4][5]. Относительно ношения амулетов, содержащих отрывки из Корана есть разногласия среди учёных-правоведов. Часть правоведов считает, что ношение амулета не может быть актом неверия (куфр), если этот процесс приносит пользу, а сам амулет содержит аяты из Корана.

В Средние века амулеты создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» (муджаррабат) Ахмада ад-Дайраби и Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ибн Йусуфа ас-Сануси (ум. 1486), а также книг Шамс аль-ма‘ариф аль-Буни (ум. 1225), ад-Дурр ан-назим фа хавасс аль-Кур’ан аль-‘азим аль-Йафи‘а (ум. 1367) и Шамс аль-анвар ва-кунуз аль-асрар Ибн Хаджжа аль-Тилимсани (ум. 1336). Эти работы дополнялись различными сборниками хадисов и медицинским сводами, посвященными «пророческой медицине» (ат-тибб ан-набави), медицинской практике, приписываемой пророку Мухаммаду ﷺ. Некоторые заметные работы по пророческой медицине включают труды Абу Ну‘айма аль-Исбахани (ум. 1038), аз-Захаби (ум. 1348), Ибн Каййим аль-Джаузиййа (ум. 1350) и ас-Суйути (ум. 1505). У ши‘итов существуют также тексты, известные как Медицина имамов (тибб аль-а’имма), от Абдуллаха ибн Бисхама и его брата аль-Хусейна (IX-X век), которые собирали сообщения о медицинских практиках ши‘итских имамов.

Примечания

  1. ↑ Ибн Кайим аль-Джаузиййа, Тибб. — 124. (ар.)
  2. ↑ ас-Суйути, Тибб ан-набави. — 172. (ар.)
  3. ↑ Ибн Кайим аль-Джаузиййа, Тибб. — 11, 121-124, 139, 145-146. (ар.)
  4. ↑ там же, 172-173
  5. ↑ ‘Абдуллах и иль-Хусейн ибн Бистам, Тибб аль-аимма. — 125. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • O'Connor, Kathleen Malone, Amulets // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 77—79. (англ.)
  • Ruska, J., Carra de Vaux, B. and Bosworth, C.E., Tilsam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 500—502. (англ.)
Первоисточники
  • al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām, Ṭibb al-aʾimma. — Beirut, 1994.
  • Ibn Qayyim al-Jawziyya, al-Ṭibb al-nabawī. — Cairo, 1978.
  • J. al-Suyūṭī, al-Ṭibb al-nabawī. — Beirut, 1986.
Дополнительная литература
  • Резван, М. Е., Коран в системе мусульманских магических практик. — СПб. : Наука, 2011.
  • J.R. Bowen, Muslims through discourse. Religion and ritual in Gayo society. — Princeton, 1993.
  • J.C. Bürgel, The feather of Simurgh. The “licit magic” of the arts in medieval Islam. — New York, 1988.
  • J. Campo, The other side of paradise. — Columbia, SC 1991.
  • H. Grandqvist, Birth and childhood among the Arabs. — Helsinki, 1947.
  • V. Hoffman, Sufism, mystics, and saints in modern Egypt. — Columbia, SC 1995.
  • S. Matton, La magie arabe traditionelle. — Paris, 1977.
  • K. Opitz, Die Medizin im Koran. — Stuttgart, 1905.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Талисманы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Талисманы
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Талисманы&oldid=36802