Аш‘аризм

}}--> Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша’ира]‎) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения аль-Аш‘ари (ум. в 941 г.). После X в. ашаризм — основная школа калама.

Вероучение

Ашариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Ашаризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов (салафитов), сторонников свободы воли (джабаритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Ашариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».

Видными представителями ашаризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. в 1013 г.), аль-Багдади (ум. в 1037 г.), аль-Джувейни (ум. в 1085 г.). Ашариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов».

Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, аль-Аш‘ари попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого он ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство ашаритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности.

Ашариты полагали, что Коран извечен в отношении «смысла», но не его словесного выражения. Некоторых ашариты считали, что Коран не только порожден во времени, но и не обязательно является божественным. Например, Бог передал ангелу Джибрилю смысл Откровения, который тот и сообщил пророку Мухаммаду ﷺ, откуда следует, что словесное оформление Корана может принадлежать самому Пророку ﷺ.

В религиозных дискуссиях вырабатывался не только характерный для А. и для калама в целом круг теологических проблем, но и специфический метод их решения, исключающий ссылки на какие-либо авторитеты, помимо разума, в том числе на Коран и сунну. Ашариты провозглашали безусловный приоритет разума над верой, объявляли сомнение методологическим принципом познания. Они считали необходимым для каждого мусульманина пройти этап, когда все религиозные представления им подвергаются рациональному сомнению.

В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.

Литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-’Ашария // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)