Ислам: различия между версиями

Версия от 11:22, 7 октября 2016

Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)

Исла́м (от араб. — «покорность», «предание себя [Богу]») — мировая монотеистическая религия, законы и нормы которой были ниспосланы Аллахом пророку Мухаммаду ﷺ - последнему посланнику Аллаха к человечеству. Ислам является вторым по численности приверженцев после христианства. Число приверженцев — около 1,5 млрд человек, проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют сунниты, остальные — шииты и ибадиты.

Возникновение

Пророк Мухаммад ﷺ по велению Аллаха стал призывать к исламу в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Вместе с христианством и иудаизмом он относится к так называемым «авраамическим религиям», ревелятивной (богооткровенной) традиции^[1]. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историческое наследие и единую в принципе картину мира^[2]. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженном в проповедях основателя ислама Мухаммада ﷺ. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками^[2].

Помимо иудаизма, христианства и отчасти зороастризма, непосредственным предшественником ислама является автохтонный аравийский монотеизм (ханифизм), корни которого возводятся к пророку Ибрахиму (Аврааму). Когда пророк Мухаммад ﷺ начинал призыв к исламу, ханифитов в Аравии оставалось ничтожно мало, а многобожие, наоборот, стало доминирующим среди арабских племен. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке^[3].

Пророк Мухаммад ﷺ (570—632 гг.) родился в Мекке, происходил из знатного курайшитского племени, но рос сиротой и поэтому иногда зарабатывал на жизнь, работая пастухом, а иногда - занимаясь караванной торговлей. В 610 г., в возрасте 40 лет, он стал посланником и пророком Единственного и Единого Бога - Аллаха и начал проповедовать в Мекке монотеистическую религию - ислам. В своих проповедях Мухаммад ﷺ призывал к вере во Всевышнего Аллаха, говорил о братстве верующих и соблюдении норм морали. Однако идеи Мухаммада ﷺ не встретили поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 г. Мухаммад ﷺ вместе с немногочисленными приверженцами переселился в Медину, в надежде избавиться от преследований мекканских многобожников.

В Медине большинство арабского населения приняло ислам и пророк Мухаммад ﷺ создал первую мусульманскую общину (умму). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточенная борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммада ﷺ, осуждавшего язычество, грехи, порочность, ростовщичество, несправедливость и неравенство среди людей способствовала росту популярности и быстрому распространению ислама. После завоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама^[4].

После смерти Мухаммада ﷺ образовалась теократическое государство — мусульманский халифат. Первыми халифами, в руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти, были Абу Бакр, Умар, Усман и Али. После них Халифатом правили Омейяды (661—750) и Аббасиды (750—1258)^[1]. Со временем ислам распространился в странах Передней и Средней Азии, Юго-Восточной Азии, части Китая и Индии, в Пакистане и Афганистане, Северной Африке и Андалусии, большей части Северного Кавказа и Поволжья. Через Турцию ислам также проник и на Балканский полуостров^[5].

С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые Адам и Ева (Хавва), а исламскими пророками считаются все божьи пророки и посланники, самыми великими - Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) и Мухаммад ﷺ. Поэтому мусульмане не считают пророка Мухаммада ﷺ основателем ислама, а лишь последним пророком, восстановившим истинную веру^[6]. Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания»^[7].

Вероучение

В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика, подобные тому, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены в Коране и сунне пророка Мухаммада ﷺ. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизреченное») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). В суннизме существует вероучение (иман), который состоит из следующих принципов: вера в Единого Бога (Аллаха), ангелов (малаика), Писания (кутуб ас-самавия), пророков (анбийа), Судный день (йаум аль-кияма) и предопределение (кадар)^[1].

Кораническая картина мира теоцентрична и в определенном смысле антропоцентрична. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху, утверждая, что Бог простил Адаму и Хавве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа^[1].

Столпы ислама

Шаблон:Main В основе мусульманского поклонения Господу лежат пять главных религиозных обязанностей (аркан аль-ислам), которым научил пророк Мухаммад: исповедание веры (шахада, «свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Его»), молитва (намаз, салят), пост в месяц рамадан (ураза, саум), предписанная милостыня (закят — в размере 2,5 % от дохода) и паломничество в Мекку (хадж)^[1].

Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — джихад (усилие, борьба за веру), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX в. в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооруженная борьба с неверными), джихад сердца (борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников)^[6]. В настоящее время вооружённый вид джихада (газават) используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности^[7].

Сунна

Шаблон:Main Сунна является вторым источником ислама после Корана. Она изложена в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммада ﷺ. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I в. хиджры.

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают шесть сборников, составленных Мухаммадом аль-Бухари (810—870), Муслим ибн аль-Хаджжаджем (821—875), Ибн Маджа (824—887), Абу Даудом ас-Саджистани (817—889), Мухаммадом ат-Тирмизи ((824—892) и ан-Насаи (829—915)^[6].

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммада (Алидами) и некоторыми сподвижниками (Амром ибн Ясиром, Салманом аль-Фариси, Абу Зарром аль-Гифари и др.)^[6]. Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды Аль-Кулайни (864—941), Ибн Бабавайха ас-Садука (923—991) и два сборника Мухаммада ат-Туси(966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мух̣аммада ﷺ (сира)^[1].

Шариат

Шариат (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы Шариата имеют статус религиозного законодательства^[7]. Источниками шариатского права являются Коран, сунна, мнение сподвижников Пророка (сахаба), мнения религиозных авторитетов (иджма), суждение по аналогии (кияс), местные обычаи (урф, адат) и т. д. В отличие от нормативных установлений других религий шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной^[6].

Составной частью шариата является мусульманское право (фикх)^[8]. Все действия мусульман разделены на пять категорий (хукмов):

фард (ваджиб) — действия, выполнение которых считается обязательным;
мустахабб (суннат) — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
мубах — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
макрух — действия, которые признаются нежелательным (танзих) или близкими к запретным (тахрими);
харам — строго запрещенные виды действия^[8].

Течения и секты

Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века, во время правления халифа Али бин Аби Талиба. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман на суннитов, шиитов (араб. приверженцы, партия) и хариджитов (араб. выступать). Сунниты признавали законность власти первых четырёх Праведных халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али (ум. 661), а после его смерти — его потомков (Алидов). Следствием этого раскола была гражданская война в Арабском халифате^[9].

Начиная с 8 в. в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры (иман), статуса человека, совершившего тяжкий грех (кабира), предопределения (кадар), соотношении божественной сущности и атрибутов, сотворённости Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда течений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, мурджииты и му’тазилиты. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман^[9].

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ (мазхабов). В VIII—XI вв. в суннизме возникли четыре мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Эти мазхабы были названы в честь великих имамов, основателей данных правовых школ (муджтахидов) Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмад бин Ханбаля. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские правовые школы считаются правильными и равнозначными^[6]. Интерпретация богословско-правового наследия стала считаться возможной только в рамках этих мазхабов, с опорой на авторитеты конкретной школы (таклид). Укреплению практики таклида способствовала также институциализация суфийских братств (тарикатов), которые выработали альтернативную модель социальной организации, способную эффективно поддерживать традицию практически при любых внешних условиях. Таклид в значительной степени способствовал сохранению культурной и религиозной идентичности и консервации средневековых социальных институтов^[9].

Культура

В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в 9-12 вв. Этот период принято называть «золотым веком» ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 г. прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др^[1].

Примечания

↑ ^1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 ^1,4 ^1,5 ^1,6 НФЭ, 2010.
↑ ^2,0 ^2,1 Алексеев, И. Л., 2006, с. 412.
↑ Яблоков И.Н., 2005, с. 160.
↑ Яблоков И.Н., 2005, с. 161.
↑ Яблоков И.Н., 2005, с. 162.
↑ ^6,0 ^6,1 ^6,2 ^6,3 ^6,4 ^6,5 Трофимов, Я.Ф., 2011.
↑ ^7,0 ^7,1 ^7,2 Кузь О.Н., 2008.
↑ ^8,0 ^8,1 Яблоков И.Н., 2005, с. 164.
↑ ^9,0 ^9,1 ^9,2 Алексеев, И. Л., 2006, с. 413.

Литература

И.Л. Алексеев, А.В. Коротаев. Религиоведение // Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2.
Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др. Ислам // Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Высшая школа, 2005. — С. 159-169. — 508 с.
Т. Ибрагим, Ислам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.
Кузь О.Н., Брунько П.В. Ислам // Религиоведение. — М., 2008. — 140 с.
Я.Ф. Трофимов. Ислам // Религиоведение: учебное пособие для студентов специальностей Политология и Культурология. — Караганда: Болашак-Баспа, 2011. — 401 с.

[НФЭ—2010——-1] 1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 ^1,4 ^1,5 ^1,6 НФЭ, 2010.

[Алексеев,_И._Л.—2006——412-2] 2,0 ^2,1 Алексеев, И. Л., 2006, с. 412.

[Яблоков_И.Н.—2005——160-3] Яблоков И.Н., 2005, с. 160.

[Яблоков_И.Н.—2005——161-4] Яблоков И.Н., 2005, с. 161.

[Яблоков_И.Н.—2005——162-5] Яблоков И.Н., 2005, с. 162.

[Трофимов,_Я.Ф.—2011——-6] 6,0 ^6,1 ^6,2 ^6,3 ^6,4 ^6,5 Трофимов, Я.Ф., 2011.

[Кузь_О.Н.—2008——-7] 7,0 ^7,1 ^7,2 Кузь О.Н., 2008.

[Яблоков_И.Н.—2005——164-8] 8,0 ^8,1 Яблоков И.Н., 2005, с. 164.

[Алексеев,_И._Л.—2006——413-9] 9,0 ^9,1 ^9,2 Алексеев, И. Л., 2006, с. 413.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+{{Википедия}}
 '''Исла́м''' (от араб. — «покорность», «предание себя [Богу]») — [[Мировые религии|мировая]] [[Монотеизм|монотеистическая]] религия, законы и нормы которой были ниспосланы Аллахом пророку Мухаммаду {{сас}} - последнему посланнику Аллаха к человечеству. Ислам является вторым по численности приверженцев после христианства. Число приверженцев — около 1,5 млрд человек, проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют [[сунниты]], остальные — [[шииты]] и [[ибадиты]].
@@ Строка 18: / Строка 19: @@
 Кораническая картина мира [[Теоцентризм|теоцентрична]] и в определенном смысле [[Антропоцентризм|антропоцентрична]]. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху, утверждая, что Бог простил Адаму и Хавве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа{{sfn|НФЭ|2010}}.
-=== Аллах ===
-{{main|Аллах}}
-[[Аллах]] — единый и всемогущий творец всего сущего, которому мусульмане не придают конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Аллах является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Мусульмане полностью отвергают христианское учение о божественной Троице{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Вера в единственность Аллаха и покорность ему являются основой [[иман|веры]]{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Поклонение кому-либо ещё ([[ширк]]) является величайшим грехом.
-==== Единобожие ====
-{{main|Таухид}}
-Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа чем иудаизм и христианство. Ислам отвергает такие догматы, как Троица и Боговоплощение, видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед идолопоклонством, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных{{sfn|НФЭ|2010}}.
-=== Ангелы ===
-{{main|Малаика}}
-Ангелы ([[малаика]]) — созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Аллаха. Самые известные ангелы [[Джибриль]], [[Микаил]], [[Исрафил]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Считается, что два ангела сопровождают человека всю его земную жизнь, записывая все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Мусульмане также верят в существование демонов (шайтанов, джиннов), главный из которых [[Иблис]].
-=== Священные писания ===
-Ислам признаёт в качестве священных писаний [[Таурат]] ([[Тора]]), ниспосланный пророку Мусе (Моисею); [[Забур (книга)|Забур]] ([[Псалтирь]]) — [[Давуд]]у ([[Давид]]у); [[Инджиль]] ([[Евангелие]]) — [[Иса ибн Марьям|Исе]] ([[Иисус Христос|Иисусу]]); [[Сухуф]] (Свитки), ниспосланные нескольким пророкам; [[Коран]], ниспосланный пророку Мухаммаду. Мусульмане считают, что то Писание, которое было даровано иудеям и христианам было ими частично забыто, искажено или скрыто и лишь Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на землю.
-* [[Таурат]]
-* [[Забур (книга)|Забур]]
-* [[Инджиль]]
-* Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто свитков (сухуф), 50 из которых было ниспослано Шису (Сифу), 30 — Идрису (Еноху) и по 10 Ибрахиму (Аврааму) и Мусе (Моисею).
-* Коран (от арабск. — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман. Коран считается не сотворённым и вечным словом божьим, который в течении 22 лет по частям был передан пророку Мухаммаду {{сас}} через ангела Джибриля{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Коран был записан полностью ещё при жизни Пророка. Сподвижники составляли списки Корана, наиболее известными из которых были записи Абдаллаха бин Мас’уда, Убайя бин Ка’аба и Зайда бин Сабита. Кроме того содержание Корана передавалось по памяти. После смерти пророка Мухаммада {{сас}} стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность полной или частичной утраты текста. Умар бин аль-Хаттаб, осознавший это раньше других, убедил халифа Абу Бакра в необходимости составления единого списка, одобренного всеми знатоками Корана. Поддержав инициативу Умара, халиф поручил Зейду бин Сабиту собрать записи Корана у всех жителей Медины, расположить аяты и суры в той последовательности, в которой их читал Пророк, и согласовать список с остальными учёными. На это ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру. Остальные рукописи было решено уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, не вошедший в список Абу Бакра. После смерти халифа текст Корана перешёл к халифу Умару, а затем, согласно его завещанию, — к его дочери, жене Пророка, матери правоверных Хафсе бинт Умар. В период правления Усмана бин Аффана мусульманское государство вышло за пределы Аравийского полуострова. Арабский язык получил широкое распространение, но соседние народы не могли в полной мере освоить диалектные формы, на которых говорили племенные группы арабов. Мусульмане, для которых арабский язык не был родным, допускали ошибки при чтении Корана. В связи с этим халиф принял решение оформить список Корана, который был бы доступен для каждого мусульманина, и сподвижники поддержали его. Халиф попросил Хафсу передать им список Абу Бакра и собрал совет из двенадцати знатоков Корана, который возглавил Зейд бин Сабит. Кроме него, в совет вошли Саид бин аль-Ас, Убайй бин Кааб, Абдуллах бин аз-Зубейр, Анас бин Малик, Абдуллах бин Аббас и другие. Абдаллах бин Масуд, один из старейших соратников Мухаммада {{сас}} и выдающийся знаток Корана, не был включён в совет, потому что в тот период находился в Куфе.
-По мнению историков, при халифе Усмане было составлено четыре экземпляра одного и того же уточнённого списка Корана. Первый из списков, получивший название мусхаф-имам, был оставлен в Медине, а остальные разосланы в Куфу, Басру и Шам. Существует мнение, что переписанных копий было на три больше. В любом случае, все современные издания Корана соответствуют именно тому выверенному списку, который принято называть «кодексом Усмана».
-Текст Корана делится на 114 сур (глав), имеющими различное количество аятов (стихов) — от 3 до 286. По разным вариантам счета в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления, а согласно тому, как пророк Мухаммад согласно божьей воле установил его в последний период своей жизни. Особо почитается первая сура — [[аль-Фатиха]], которая часто произносится верующими в качестве молитвы{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Все суры Корана (кроме 9-й) начинаются со слов: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…» Содержание Корана состоит из правовых предписаний, эсхатологических проповедей и поучений{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=162}}. Священным является текст Корана только на арабском языке, а его дословные переводы, по-мнению мусульман, не могут передать истинный смысл. Комментарии к Корану называется [[тафсир]]ом.
-=== Пророки ===
-{{main|Пророк в исламе}}
-Пророки делятся на две категории: пророки ([[Пророк в исламе|анбийа]]) и посланники ([[русуль]]). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых Адам,  Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Мухаммад {{сас}} и др. Среди всех пророков особо почитается Печать пророков Мухаммад {{сас}}{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Согласно одному из преданий, всего на землю было послано 124 тысячи пророков ([[Пророк в исламе|наби]]). Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммад {{сас}} является последним вестником истинной веры{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
-=== Судный день ===
-{{main|Йаум аль-кияма}}
-Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте (барзахе). Но иногда душа может на неопределенное время возвращаться в могилу. Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит «конец света», сроки наступления которого известны только Аллаху. После наступления конца света совершится [[Бас бад аль-маут|воскрешение]] всех умерших для последнего справедливого Божьего суда ([[кияма]]). На суде Аллах рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в Аду, либо в жить радостной жизнью в Раю{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.
-Вера в Рай ([[джанна]]) и Ад ([[джаханнам]]) — места пребывания души и тела человека после воскресения и завершения Божьего суда. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в Раю, а грешники и неверующие будут мучиться в Аду{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Но если Аллах простит грешникам по Своей милости, они смогут избавиться от наказания Ада, вовсе не попадая туда или они они могут понести заслуженное наказание в Аду, а потом смогут попасть в Рай. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения. Грешников и неверующих в Аду ждут пытки и муки{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.
-=== Предопределение ===
-{{main|Кадар}}
-Вера в Божественное предопределение ([[Кадар (предопределение)|кадар]]) с его добром и злом — один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Аллах заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего не зависящего от воли Аллаха и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных им{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к фатализму и «списыванию» всех своих деяний на Аллаха. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответственен за свою деятельность.
 == Столпы ислама ==
@@ Строка 62: / Строка 25: @@
 Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — джихад (усилие, борьба за веру), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX в. в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооруженная борьба с неверными), джихад сердца (борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. В настоящее время вооружённый вид джихада (газават) используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}.
-=== Свидетельство веры ===
-{{main|Шахада}}
-Исповедание веры ([[шахада]]) — признание единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада {{сас}}. Произнесение шахады («Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад {{сас}} — посланник Аллаха») должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.
-=== Молитва ===
-{{main|Намаз}}
-Молитва ([[намаз]], салят) — совершение ритуальной молитвы в конкретное время, по установленному ритуалу. Намаз совершается пять раз в день: [[фаджр|утром]], [[зухр|днём]], в [[аср|предвечернее время]], [[Магриб (молитва)|вечером]] и [[иша|ночью]]. Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение водой ([[вуду (омовение)|вуду]]) или чистой землёй ([[таяммум]]). Молитвы совершают, обращаясь лицом к Мекке ([[кибла]]){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Каждую пятницу мусульмане посещают [[Джума-мечеть|главные мечети]] для совершения обязательной коллективной молитвы (джума-намаз){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}.
-=== Пост ===
-{{main|Ураза}}
-Пост ([[ураза]], саум) в месяц рамадан, во время которого необходимо воздерживаться от пищи в светлое время суток и [[Грехи в исламе|грехов]]. В течение 29 или 30 дней, в зависимости от продолжительности лунного месяца, постящиеся мусульмане с рассвета до заката солнца не имеет права есть, пить, курить, вступать в половую близость. От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременные и кормящие женщины, путники и др{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=163}}. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
-=== Милостыня ===
-{{main|Закят}}
-Милостыня ([[закят]]) — уплата налога в пользу нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют 1/40 часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (нисаб). В исламе существует ещё добровольное пожертвование — [[садака]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}. Закят распределяется только среди восьми категорий, упомянутых в Коране (Сура Покаяние, 60 аят), в то время как садака можно раздавать по усмотрению самого расходующего.
-=== Паломничество ===
-{{main|Хадж}}
-Паломничество ([[хадж]]) в г. Мекку хотя бы один раз в жизни, если позволяет физическая и материальная возможность. Хадж совершается в 12-й месяц мусульманского календаря и заключается в выполнении различных обрядов на горе [[Арафат]], в долине [[Мина]], [[Мечеть аль-Харам|Запретной мечети]], у холмов [[Сафа и Марва]], и других местах Достопочтенной Мекки{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=164}}.
 == Сунна ==
@@ Строка 109: / Строка 52: @@
 Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ ([[мазхаб]]ов). В VIII—XI вв. в суннизме возникли четыре мазхаба: [[Ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[Маликитский мазхаб|маликитский]], [[Шафиитский мазхаб|шафиитский]] и [[Ханбалитский мазхаб|ханбалитский]]. Эти мазхабы были названы в честь великих имамов, основателей данных правовых школ (муджтахидов) Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмад бин Ханбаля. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские правовые школы считаются правильными и равнозначными{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Интерпретация богословско-правового наследия стала считаться возможной только в рамках этих мазхабов, с опорой на авторитеты конкретной школы ([[таклид]]). Укреплению практики таклида способствовала также институциализация [[Суфизм|суфийских]] братств ([[тарикат]]ов), которые выработали альтернативную модель социальной организации, способную эффективно поддерживать традицию практически при любых внешних условиях. Таклид в значительной степени способствовал сохранению культурной и религиозной идентичности и консервации средневековых социальных институтов{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}.
-=== Сунниты ===
-Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 90 % мусульман). В отличие от других направлений, среди суннитов не возникали особые течения или секты. Только в новое время появились некоторые религиозно-политические движения{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}.
-=== Шииты ===
-Шииты-[[имамиты]] (двунадесятники) признают 12 имамов из числа прямых потомков Али, последний из которых [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди]] таинственно исчез в конце IX века. Шииты верят, что перед Страшным судом (кияма) явится Махди и установит на земле равенство и справедливость{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того, шииты имеют собственные «священные писания» (ахбары), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются иракские города [[Неджеф]] и [[Кербела]], а также иранские города [[Кум (город)|Кум]] и [[Мешхед]]. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания [[аятолла]] и [[великий аятолла]]{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
-Шииты признают законными [[временный брак]] (мут’а) и практикуют благочестивое скрывание своей веры ([[такиййа]]){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}. Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время путешествий (сафар) и при некоторых обстоятельствах.
-=== Хариджиты ===
-В настоящее время существует одна умеренная хариджитская община — ибадиты. Остальные хариджитские общины (аджрадиты, азракиты, маймуниты, надждиты, язидиты и др.) потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=165}}.
-=== Суфизм ===
-Мистическим направлением в исламе является суфизм. Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путем самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного наставника (муршида){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
-Суфизм состоит из 4 этапов:
-# шариат — неукоснительное исполнение исламских законов<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
-# тарикат — период послушничества в роли мюрида, стремление подчинить свою воля воле шейха и Аллаха<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
-# марифат — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путем<!-- {{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}-->;
-# хакихат — постижение Божественной истины{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
-Важным элементом суфийской практики является зикр, во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими (хафи) и громкими (джахри), в том числе с использованием музыки и барабанов. Суфизм развивался в форме дервишских орденов или братств (тарикатов){{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
 == Культура ==
 В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в 9-12 вв. Этот период принято называть «золотым веком» ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 г. прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др{{sfn|НФЭ|2010}}.
-=== Календарь и праздники ===
-Мусульманское летоисчисление ведётся с года переселения пророка Мухаммада {{сас}} и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён праведным халифом Умаром в 639 г. Мусульманский календарь является лунным и состоит из 12 месяцев: мухаррам, сафар, раби аль-авваль, раби ас-сани, джумада аль-авваль, джумада ас-сани, раджаб, шаабан, рамазан, шавваль, зуль-када и зуль-хиджа. Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новые сутки начинаются с захода солнца{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
-В исламе существуют два узаконенных праздника:
-* [[Ураза-байрам]] (араб. ид аль-фитр) — праздник разговления после окончания месяца [[Рамадан]].
-* [[Курбан-байрам]] (араб. ид аль-адха) — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву овцу, козу и т. п{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
-Помимо этого мусульмане отмечают день рождения пророка Мухаммада {{сас}} ([[мавлид]]); праздник, посвященный вознесению пророка Мухаммада {{сас}} ([[мирадж]]). В день [[ашура]] шииты отмечают траур по имаму [[Хусейн ибн Али|Хусейну]] («шахсей-вахсей»){{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Ашаура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями{{sfn|Трофимов, Я.Ф.|2011}}.
-Каждую пятницу в мусульманских храмах ([[Мечеть|мечетях]]) совершается обязательная коллективная молитва ([[джума-намаз]]){{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Этот день в мусульманских странах является выходным.
-== Распространение ==
-[[Файл:World Muslim Population Pew Forum.png|thumb|Процент мусульман в странах мира]]
-Регион традиционного распространения ислама охватывает Ближний и Средний Восток, Северную Африку, Центральную Азию, Северный Кавказ и часть Закавказья, Центральную Россию (Поволжье и Приуралье). За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах Западной и Южной Европы, Северной Америки, Тропической и Южной Африки{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=412}}. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=160}}.
-Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и Средней Азии, Китае, Турции и других странах. Маликиты преобладают в странах Магриба и в Судане. Шафиитская школа получила распространение в Сирии, Египте, Ираке, Йемене, Индонезии, Малайзии и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён [[джафаритский мазхаб]]. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне и Азербайджане. Небольшие группы шиитов есть в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии и Таджикистане{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
-== Роль ислама в жизни восточных народов ==
-В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}. Этим объясняется широкое распространение и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни исламских странах{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
-Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:
-# Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете своих сил. Он играет активную роль в современном мире{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=166}}.
-# Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
-# Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьей. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
-# Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
-# Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммад {{сас}} был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранной уммы{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
-# Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
-== Реформация ==
-В середине 19 века в исламском мире начиался процесс, который многие исследователи назвали «мусульманской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов{{sfn|Алексеев, И. Л.|2006|с=413}}. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}. Созданные на его основе концепции «мусульманского государства», «исламской экономики» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.
-* Мусульмане всех стран составляют единую общность — «[[умма|умму]]». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные ''панисламистские'' концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат){{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=167}}.
-* В конце 70-х годов получило распространение концепция «''мусульманского государства''», которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
-* Концепция «''исламской экономики''», подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как обязательная милостыня (закят), добровольная милостыня (садака), запрещение ростовщичества (риба) и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны»{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
-* В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция «''исламского социализма''», являвшаяся компонентом политических движений различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}.
-* Концепция «''исламской солидарности''» осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела свое практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=168}}. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. [[Организация исламского сотрудничества]] (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства{{sfn|Кузь О.Н.|2008}}
-* Одной из характерных черт современного ислама является ''модернизм''. В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путем его реформ, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Аллаха и подтверждают истинность Корана{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
-* Исламские ''традиционалисты'' (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
-* В современном исламе наблюдается тенденция ''фундаментализма'' (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в первозданной чистоте и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаниёт авторитет исключительно Корана и Сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и культу святых ([[авлия]]). Они объявили серьезным нарушением [[зиярат|паломничество]] к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (истигаса) и просить [[шафаат|заступничества]] у кого-либо, кроме Аллаха{{sfn|Яблоков И.Н.|2005|с=169}}.
-<!--
-{{sfn|НФЭ|2010}}
-Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. «Лучший из вас, — говорит Пророк, — не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берет от обоих». Следуя этой установке, мусульманская этика отвергает безбрачие, благословляет труд и богатство. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном предопределении. Преобладавшее в нём понимание этого догмата призывало человека прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Всевышнего, а что окажется ему неподвластным, то и следует стоически принимать как предопределенное. Со временем, отчасти благодаря деятельности мистиков-суфиев, в религиозном сознании мусульман божественный детерминизм воспринимался преимущественно в духе бездеятельного фатализма и квиетизма.
-Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях халифата (см. ал-Ма̄вардӣ), отстаивает единство религии и государства. Но и здесь политический идеал не является безусловно теократическим. Поэтому некоторые исследователи избегают применять к средневековым мусульманским реалиям эпитет «теократия», а если допускают его использование, то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, ибо ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитскому исламу.
-Культура ислама характеризуется «ортопраксизмом», преимущественной ориентацией на выработку «правильного поведения», нежели на формирование «правильной веры». Отсюда в ней примат права над догматикой. В фик̣хе (включающем в себя, помимо собственно правовой проблематики, культовые вопросы) прежде всего получило развитие гражданское и уголовное право, в меньшей степени разрабатывались государственное и международное. Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «’ус̣ӯл-фик̣х», в рамках которой формировалось учение о четырёх «источниках» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (иджма̄‘) и суждении по аналогии (к̣ийа̄с).
-Из различных толков — мазхабов фикха, сложившихся в 8- 10 вв., к настоящему времени сохранились четыре — ханафит-ский, шафиитский, маликитский и ханбалитский. Самым распространенным из них (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафизм, официально принятый в начале 16 в. в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман СНГ Мазхабы различаются между собой по теории и методологии фикха, а также по некоторым культовым и правовым частностям. Все толки считаются одинаково легитимными. Символично, что по углам священного пространства вокруг Каабы (в Мекке) с давних пор расположено по одному заведению из четырёх толков. Такая терпимость к правовому многообразию порой подтверждается изречением Пророка: «Различие во мнениях общины моей — знамение Божией милости». Особняком в этом отношении стоит ханбализм, представляющий собой одновременно и богословскую школу. Его приверженцев, особенно ваххабитов, отличает неприятие инакомыслия, буквализм в понимании священных текстов, нетерпимость ко всякого рода новшествам, крайняя строгость в соблюдении религиозных обрядов и норм.
-В тесной связи с фикхом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика (особенно экзегетика) и хадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология (см. Калам), главными проблемами которой стал вопрос о соотношении божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма, возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были ал-Фа̄р а̄бӣ, Ибн Сӣна (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс).
-Мистическое направление в исламе представлено прежде всего в суфизме. Возникшее ещё при Омейядах, суфийское движение первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. Позже, в 8-9 вв., суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противополагающее себя схоластицизму богословия, юридизму и ритуализму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в ордена-тарикаты, каждый из которых имеет собственную систему мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности этих орденов суфизм с 13 в. превратился в основную форму «народного» ислама. Наряду с институциональным оформлением суфизма, развивалась его философская саморефлексия, достигшая своей вершины в иллюминативизме-ишракизме ас-Сухравардӣ и особенно в онтизме-вуджудизме Ибн ‘Араб ӣ.
-Два главных течения ислама — суннизм и шиизм — возникли в результате раскола мусульманской общины по вопросу о верховной власти, ознаменовавшегося гражданской войной 657 г. между халифом Али и его соперником Му‘а̄вией. В ходе этой войны выделилась группа хариджигов («восставших»), сочетавшая политический эгалитаризм (выборность халифа, на пост которого может претендовать любой член общины, независимо от его социального или этнического происхождения) с догматическим фатализмом. Сторонники же ‘Алӣ (двоюродного брата, воспитанника и зятя пророка Мух̣аммада), впоследствии получившие название «шииты», отстаивали наследственность и сакральность халифства (имамата). Со временем, однако, наряду с политическими расхождениями, развились и теологические.
-Суннизм, окончательно оформившийся в 10 в., выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины, в отличие от периферийных групп. Отсюда — характерная для суннитского ислама ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями (которые, по определению, должны быть ошибочными), а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконение утвердившихся верований, обрядов и институтов (последние считаются результатом консенсуса-иджма̄‘ мусульманской общины, который непогрешим). Как срединная развивалась, в частности, суннитская теология, разработанная двумя школами калама — ашаритской и матуридитской. Само же название суннитов — «’ахл ас-сунна» (сокращенно «сунна») — означает «приверженцы сунны», традиции Пророка как образца для подражания (однако не в этом суть отличия от них шиитов, ибо и те претендуют на следование сунне). Многие исследователи выделяют как «мусульманскую реформацию» процесс обновления ислама, начавшийся в середине 19 в. и представленный Джама̄л ад-Дӣном ал-Афг̣а̄нӣ, его египетским учеником Мух̣аммедом ‘Абду, турком Намиком Кемалем, индийцами Амиром Али и Мухаммедом Икбалом. Параллельно с этим направлением развивалось и фундаменталистское течение, крайней формой которого выступает пуританское движение, возникшее в Аравии под руководством Мух̣аммада Ибн ‘Абд ал-Вахха̄ба и известное как ваххабизм. В 19 в. появились и два ответвления ислама, далеко выходящие за его прежние рамки, причем первое — в шиитском исламе (Иран), второе — в суннитском (Индия): бахаизм, с его идеологией межконфессионального мира и согласия, и Ах̣мадийа, отличавшееся своим синкретическим мессианизмом. Традиционная для ислама тесная связь с государством сохраняется и в современных условиях. В ряде стран ислам признан государственной или официальной религией. Под лозунгами ислама действуют многие политические партии и организации.-->
 == Примечания ==