|
|
| (не показано 29 промежуточных версий 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|общий
| | Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами. |
| | название = Литературно-публицистические толкования Корана
| |
| | изображение =
| |
| | подпись =
| |
| | по-арабски = التفسير الادبي للقران الكريم
| |
| | категория =
| |
| | в Коране =
| |
| | синонимы =
| |
| | см. также = [[толкование Корана на современном этапе|тафсир на современном этапе]], [[толкование Корана в XX веке|тафсир в XX веке]], [[Модернистские толкования Корана|модернистские тафсиры]], [[литературно-публицистические толкования Корана|литературно-публицистические тафсиры]], [[Научные толкования Корана|научные тафсиры]]
| |
| }}
| |
|
| |
|
| На рубеже XVIII—XIX веков [[ислам|мусульманская]] цивилизация переживала переломный момент в своей истории. [[Европа|Европейская]] колонизация, начавшаяся с периферии исламского мира, перекину­лась на культурные центры мусульманского Востока и обнажила глубокий кризис, поразивший практически все сферы жизнедеятельности мусульманской общины ([[умма|уммы]]). Мусульмане ока­за­лись не способны противостоять [[война|военной]] экспансии Запада. Это был вызов традиционному укладу, который на протяжении многих веков поддерживался [[монарх]]ическими режимами и духо­вен­ст­вом.
| | 32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). |
| | | Этимология |
| Для преодоления [[наука|научной]] и технологической отсталости мусульмане нуждались в реформирова­нии [[общество|общественных]] отношений, образовательной и [[экономика|экономической]] систем. Неизбежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интеллектуалами, которые были обеспокоены судьбой своих [[народ]]ов. Они выступали за пропаганду научных знаний, за изменение [[политика|политической]] фор­мы [[правление|правления]], за развитие новых отраслей промышленности. Оказавшись перед лицом соци­аль­ных и политических проблем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в светских учениях. Вместе с тем осознание того, что [[Коран]] на протяжении многих веков оставался источником творческих сил и духовной энергии мусульман, побуждало их обратиться прежде всего к переосмыслению коранического учения.{{Превью}}
| | Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). |
| | | Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1]. |
| == Джамаль ад-дин аль-Афгани ==
| | В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана. |
| {{также|Джамаль ад-дин аль-Афгани}}
| |
| Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается [[Джамаль ад-дин аль-Афгани]] (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, призывая к политическому объединению мусульманских народов в борьбе против колониальных держав. [[Религия|Религиозно]]-[[философия|философские]] взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике ''аль-‘Урва аль-вуска'' («Прочнейшая рукоять»). Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость [[толкование Корана|истолкования Корана]] как «единственного верного [[руководства]]» и донесения его смысла до человеческих [[сердце|сердец]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-316|с={{страница|hse|316}}}}.
| |
| | |
| Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание [[лингвистика|лингвистическим]] и [[право]]вым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, средневековые [[тафсир]]ы оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле [[справедливость|справедливости]] и порядка<ref name="К-316" />.
| |
| | |
| Согласно его представлениям, [[комментатор]] не должен упражняться в [[грамматика|грамматическом]] и лингвистическом разборе текста на примере [[аят]]ов из Корана, но должен очищать умы людей от [[ошибка|ошибочных]] представлений и помогать им встать на путь духовного и интел­лек­ту­аль­ного развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет [[закон]]ы общественного развития, связывает их с [[судьба|судьбой]] мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием мусульманских народов<ref name="К-316" />.
| |
| | |
| Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Последние обвинили его в отступлении от убеждений четырёх [[суннит]]ских [[мазхаб]]ов и в сомнительных связях с масонами<ref name="К-316" />.
| |
| | |
| Несмотря на это, учение аль-Афгани оказало положительное влияние на развитие [[араб]]ской религиозно-философской и общественной мысли. Его видение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммадом ‘Абдухом]] (Абдо) (ум. 1905) и [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] (ум. 1935) в [[Египет|Египте]], [[‘Абд аль-Хамид ибн Бадис|‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом]] (ум. 1940) — в [[Алжир]]е, [[Ибн ‘Ашур|Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром]] (ум. 1973) — в [[Тунис]]е и т. д.<ref name="К-316" />
| |
| [[Файл:Абдух.jpg|thumb|[[Мухаммад ‘Абдух]]]]
| |
| | |
| == Мухаммад ‘Абдух ==
| |
| {{также|Мухаммад ‘Абдух}}
| |
| Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский общественно-религиозный деятель Мухаммад ‘Абдух, который примкнул к нему в [[Париж]]е и принял активное участие в издании еженедельника ''аль-‘Урва аль-вуска''. В 1888 году Мухаммад ‘Абдух вернулся на родину, где работал сначала [[суд]]ьёй (кади), потом — советником в Апелляционном суде, а в последние годы жизни — верховным муфтием Египта. Приступив к комментированию Корана с целью составления пособия для мусульманских [[медресе]], он использовал свой публицистический талант для обоснования [[история|исторической]] роли ислама в современную эпоху{{sfn|Кулиев|2010|name=К-317|с={{страница|hse|317}}}}.
| |
| | |
| На протяжении полувека тезисы, сформулированные ‘Абдухом, вдохновляли идеологов поли­ти­че­ского ислама, а стиль его комментариев лёг в основу нового направления в тафсире — ли­те­ра­турно-публицистического тафсира. Приблизительно в 1903 году он завершил работу над таф­си­ром коротких сур, вошедших в [[Джуз Амма|последний джуз]] Корана. Наряду с этим он успел напи­сать тол­ко­ва­ние первых сур Корана, дойдя до {{hqa8|name=126-го|4|124}} аята суры {{№|4}}<ref name="К-317" />.
| |
| | |
| Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исто­ри­че­ской и [[Социология|общественно]]-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоя­нии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение [[размышление над Кораном|размышлению над аятами]]. [[Верующие]] не будут спрошены о том, что говорили о смыслах Корана другие люди, по­ла­гал Мухаммад ‘Абдух, и поэтому они должны самостоятельно постигать его значения. Не же­лая попадать под влияние авторитетных экзегетов, он приступил к комментированию аятов без обращения к [[классические толкования Корана|классическим тафсирам]] и лишь изредка пользовался краткими комментариями из трактата [[Тафсир аль-Джалялейн]]<ref name="К-317" />.
| |
| | |
| Важное место в его комментариях отводится вопросам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих [[заповедь|заповедей]]. Его подход к [[шари‘ат]]у отличается свободомыслием, он осуждает [[таклид|слепое подражание]] какому-либо одному [[мазхаб]]у или религиозному авторитету. В ряде случаев он отвергает [[право]]вые положения, признаваемые всеми богословами без исключения, что является причиной критики в его адрес со стороны [[традиционализм|традиционалистов]] и последователей [[калам]]а<ref name="К-317" />.
| |
| | |
| Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «[[предания израильтян]]» и комментирования неуточнённых выражений, редко обращается к разъ­яс­не­нию правовых норм и лингвистических особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяснении [[риторика|риторических]] при­ё­мов в Коране, подчёркивает глубину и [[мудрость]] коранической мысли. Будучи поклонником западной философии и исламского [[мистицизм|мисти­ци­з­ма]], в своих комментариях он неоднократно обращается к проблеме [[психология|психологии]] и духовного развития личности. Отмечая неразрыв­ную связь между [[человек]]ом и [[общество]]м, он полагает, что подлинное [[благочестие]] обретает только тот, кто приносит [[польза|пользу]] окружа­ю­щим<ref name="К-317" />.
| |
| | |
| Последовательный сторонник [[рационализм]]а Мухаммад ‘Абдух высказывает смелые идеи, противоречащие устоявшимся религиозным представлениям. В частности, он рассматривает [[колдовство]] как разновидность шарлатанства и отрицает возможность его воздействия на психосоматическое состояние человека, хотя примеры такого воздействия описаны в Коране и в достоверных [[хадис]]ах. Он также скептически относится к мусульманским представлениям о мире [[ангел]]ов и [[джинн]]ов. Под ангелами он понимает природные силы, ре­гу­лирующие различные процессы на [[Земля|Земле]] и в [[космос]]е. Развивая эту идею, он интерпретирует [[поклон]]ение ангелов [[Адам]]у {{ас}} как об­раз­ное указание на подчинение природных сил человеку, а отказ [[Иблис]]а от поклонения Адаму {{ас}} — как указание на то, что человек не [[власть|властен]] над силами [[зло|зла]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-318|с={{страница|hse|318}}}}.
| |
| [[Файл:MohammedRachidRidaAvant1935.jpg|thumb|300px|<center>[[Мухаммад Рашид Рида]]</center>]]
| |
| | |
| == Мухаммад Рашид Рида ==
| |
| {{также|Мухаммад Рашид Рида}}
| |
| Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник [[Мухаммад Рашид Рида]]. Он родился в [[Багдад]]е и вырос в [[ливан]]ском городе [[Триполи]], получил религиозное образование и с [[детство|детства]] проявлял большой интерес к [[арабская литература|арабской литературе]]. В 1898 году он переехал в [[Египет]], что­бы присоединиться к Мухаммаду ‘Абдуху, чьи реформаторские взгляды оказали большое вли­я­ние на его мировоззрение. Именно он готовил к печати комментарии своего учителя, публи­ко­ва­в­шиеся в журнале ''Мана̄р'', а после его смерти самостоятельно продолжил работу над [[толкование Корана|толкова­ни­ем Ко­рана]]. Написанный им тафсир опубликован в 12 томах и обрывается на {{hqa8|name=53-м|12|53|}} аяте суры {{№|12}}. Позднее шейх [[Мухаммад Бахджат аль-Байтар]] завершил комментарий к этой суре и опубликовал его отдельной книгой под авторством Мухаммада Рашида Риды<ref name="К-318" />.
| |
| | |
| По своей методологии тафсир Рашида Риды имеет много общего с комментариями Мухаммада ‘Абдуха. Его главная цель — разъяснить смысл аятов и их значение для современного человека, развеять сомнения относительно превосходства шари‘ата и ответить на обвинения [[ориентализм|ориенталистов]] в адрес Корана. Извлекая законы исторического развития из коранических [[рассказы|историй]] и назиданий, он анализирует причины «болезней», поразивших мусульманские общества, и намечает способы их излечения<ref name="К-318" />.
| |
| | |
| Разделяя рационализм своего учителя, Рашид Рида интерпретирует многие коранические понятия в переносном смысле. Он не верит в существование мира ангелов и джиннов, а из всех [[чудеса|чудес]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} упомянутых в мусульманской традиции, признаёт только Священный [[Коран]]. К рационалистическому истолкованию он прибегает и при объяснении некоторых основ [[вера|веры]]. В частности, он разделяет суждения [[му‘тазилит]]ов и [[хариджит]]ов о том, что совершивший тяжкие [[грехи]], такие как [[ростовщичество]] или [[намерение|пред­на­ме­рен­ное]] [[убийство]], попадёт в [[ад]] [[вечность|навечно]], если только не принесёт [[покаяния]]<ref name="К-318" />.
| |
| | |
| Вместе с тем отношение Рашида Риды к мусульманской традиции отличается от подхода его предшественника. Он гораздо чаще ссы­ла­ется на [[хадисы]] и асары, оценивает степень их достоверности и цитирует мнения авторитетных [[богослов]]ов (улемов). Больше внима­ния в его комментариях уделяется и разъяснению правовых норм шари‘ата, хотя суждения автора по некоторым вопросам разнятся с мнениями авторитетных имамов. Например, комментируя аят об очищении песком — [[тайаммум]]е {{hqa6|4|43}}, он высказывает жёсткую кри­тику в адрес тех, кто не разрешает [[путник]]у очищаться [[песок|песком]] при наличии [[вода|воды]]. По его словам, шари‘ат облегчает путникам от­пра­в­ление религиозных [[обряд]]ов и позволяет им очищаться песком даже при наличии воды, хотя это мнение противоречит четырём тра­ди­ци­онным мазхабам<ref name="К-318" />.
| |
| | |
| Суровую позицию Рашид Рида занимает и по отношению к комментаторам, которые ссылаются на слабые хадисы и на «предания из­ра­ильтян». Однако сам автор не всегда последователен в этом вопросе и при комментировании рассказов о пророках нередко цитиру­ет [[Таурат|вет­хо­заветные тексты]], объясняя ими неочевидные фрагменты в Коране{{sfn|Кулиев|2010|name=К-319|с={{страница|hse|319}}}}.
| |
| | |
| == Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги ==
| |
| {{также|Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги}}
| |
| Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха [[Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги|Ахмада ибн Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1952). Он был родным братом шейха Университета [[аль-Азхар]] [[Мухаммад аль-Мараги|Мухаммада аль-Мараги]] (ум. 1945), одного из символов реформаторского движения первой половины прошлого века. Как и его брат, он был учеником и последователем Мухаммада ‘Абдуха и доносил обновленческие взгляды до самых широких слоёв арабо-мусульманского сообщества<ref name="К-319" />.
| |
| | |
| Тафсир аль-Мара̄ги написан простым и выразительным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смы­с­ло­вые блоки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор дополняет разъяснением значений лексических единиц и [[причины ниспослания откровений|при­чин нис­послания]]. Он заостряет внимание на коранических назиданиях и не упускает случая дать практический совет, разъясняет цели шари‘ата и причины установления заповедей<ref name="К-319" />.
| |
| | |
| Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению [[синтаксис|синтакси­че­с­ких]] и [[морфология|морфологических]] особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным открытиям, сделанным в последние десятилетия. Он обращается к языку современной науки для доказательства отдельных положений веры, таких как [[воскрешение]] после [[смерти]]. Несмотря на это, в целом аль-Мараги не одобряет попытки некоторых комментаторов связать тафсир Корана с современными научными теориями<ref name="К-319" />.
| |
| | |
| Как и другие представители мусульманского реформаторства, аль-Мараги — сторонник рационалистического истолкования многих ко­ранических текстов, в том числе рассказов о пророках. Он не признаёт истинность мира ангелов и джиннов, по-своему интер­пре­ти­рует историю о сотворении [[Хавва|Хаввы]] из ребра Адама {{ас}} и т. п. Вместе с тем, в отличие от других реформаторов, он не избегает обращения к классическим тафсирам и ссылок на своих предшественников. Напротив, создаётся впечатление, что аль-Мараги тщательно изучал труды авторитетных комментаторов и выбирал из них то, что принимал его [[разум]] и что ложилось ему на [[сердце]]. Он никогда не го­во­рил, что приступал к истолкованию аятов без предварительного обращения к трудам других улемов, и не претендовал на открытие но­во­го смысла в Коране<ref name="К-319" />.
| |
| | |
| == Амин аль-Хули ==
| |
| {{также|Амин аль-Хули}}
| |
| Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор Амин аль-Хули (ум. 1966). Вслед за Мухаммадом ‘Абдухом он рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в со­хра­не­нии и развитии [[арабский язык|арабского языка]]. В своей книге ''Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-тафсир'' («Обновленче­с­кие ме­то­ды в синтаксисе, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не только к [[мусульмане|мусульманам]], но ко все­му [[человек|человечеству]], которое нуждается в [[справедливость|справедливом]] [[руководство|руководстве]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-320|с={{страница|hse|320}}}}.
| |
| | |
| Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность [[ислам]]а обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священ­ный текст в историко-культурном и проблемно-тематическом аспектах. Историко-культурный аспект предполагает ознакомление с материальной и духовной средой, в которой происходило ниспослание Корана и вне которой трудно выделить его идейно-[[эмоции|эмоци­о­на­ль­ное]] содержание. Проблемно-тематический подход к сакральному тексту подразумевает видение тематического единства в кора­ни­че­с­ких историях, [[притча]]х, заповедях и т. д.<ref name="К-320" />
| |
| | |
| Разрывая с идеалистическим видением истины вне исторического процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу знаний, на которые должен опираться комментатор при изучении Корана. В своей работе ''Мин хадй аль-Kур’а̄н'' («Кораническое руководство») он излагает принципы [[современное толкование Корана|современного тафсира]], который сам автор называет «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни''). По его мнению, если средневековые представления об [[Неподражаемость Корана|и‘джа̄зе]] были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня [[язык Корана]] следует изу­чать в свете достижений литературного критицизма, современной [[психология|психологии]] и [[эстетика|эстетики]]<ref name="К-320" />.
| |
| | |
| == Заключение ==
| |
| Таким образом, в минувшее столетие к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стремившиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и адаптировать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских [[народ]]ов. Благодаря им тафсир Корана стал не толь­ко источником религиозного мировоззрения, права и [[мораль|морали]], но и средством интеллектуального воспитания личности. Приклад­ной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их политического подтекста, понимание которого необходимо для оценки современных политических процессов в исламском мире<ref name="К-320" />.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{Корановедение 2010|часть=Литературно-публицистические тафсиры|часть архив=|часть архив дата=|стр=315-320|автор=Кулиев}}
| |
| {{Литература2}}
| |
| * {{ЭКорана|автор= Wielandt, Rotraud|статья= Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary|том=2 |стр=124-142|doi=EQCOM_00059}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
| |
| |сортировка =|ссылка = Tafsir-adabiyy
| |
| |публикация =<!-- 2019-12-05 -->|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=
| |
| |az=
| |
| |en=
| |
| |tr=
| |
| }}
| |
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.
32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»).
Этимология
Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).
Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1].
В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана.