Модернистские толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 34 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| течение = [[модернизм]] | | течение = [[модернизм]] | ||
| представители = Мустафа Махмуд, М. Шахрур, Наср Абу Зайд, Э. Юксель, Саййид Ахмад-хан и др. | |||
| сочинения = аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н, аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н … | | сочинения = аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н, аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н … | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = модернистские тафсиры | | синонимы = модернистские тафсиры | ||
| см. также = [[толкования Корана в различных течениях|толкования Корана | | см. также = [[толкования Корана в различных течениях|толкования в течениях]] ([[му‘тазилитские толкования Корана|му‘та­зилизм]], [[Ши‘итские толкования Корана|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана|суфизм]]), [[История науки о толковании Корана|ис­то­рия науки о тафсире]] ([[Толкование Корана в средневековый период|Сред­ние века]], [[Толкование Корана в Новое время|Новое вре­мя]], [[Толкование Корана в 20 веке|20 в.]]) | ||
}} | }} | ||
Для '''модернистского тафсира''' характерны неприятие мусульманской традиции и не­стан­дартная трактовка заповедей, которые обычно вы­зы­вают критику западных ре­лигиоведов. Теоретическая основа это­го направления в тафсире пока ещё недостаточ­но разработана, и по­это­му сочинения модернистов не формируют законченного пред­ста­вле­ния о вероучении и религиозной практике в исламе. Стре­мясь до­казать жиз­не­способность коранического учения, они заост­ря­ют вни­мание на научных знаках в Ко­ра­не, на открытости ислама к меж­религиозному диалогу, на преимуществах му­суль­ман­ской [[этика|эти­ки]]<!-- <ref name="К-328" />-->.{{Превью}} | |||
[[Политика|Политическая]] и [[экономика|экономическая]] гегемония Запада привела к распространению в | == История == | ||
[[Политика|Политическая]] и [[экономика|экономическая]] гегемония Запада привела к распространению в му­суль­манских [[страна]]х различных социалистических, националистических и ли­бе­раль­ных идеологий, имеющих секулярный характер. Несмотря на их изначальную анти­ре­лигиозную направленность, со временем противостояние со сторонниками тради­ци­онного и политического ислама побудило светских [[лидер]]ов занять более гибкую по­зицию в отношении к религии. | |||
На нынешнем этапе [[модернисты| | На нынешнем этапе [[модернисты|модернисты]] в му­суль­манских странах часто апеллируют к [[Коран]]у как к источнику духовно-[[нравственность|нравственных]] ценностей, призывая к адаптации поли­ти­чес­ких и экономических норм [[шари‘ат]]а к новым реалиям. Предпринимаются и попытки истолкования священных текстов с целью теологического обоснования [[закон]]ности новых [[этика|этических]] и религиозно-правовых принципов<ref name="К-324" />. | ||
Тенденция | Тенденция освобождения [[тафсир]]а от диктатуры традиционных [[мазхаб]]ов была на­ме­че­на ещё мусульманскими реформаторами конца 19 — начала 20 веков. Некото­рые из них, комментируя аяты Корана, нарочито отказывались от обращения к классичес­ким тафсирам для того, чтобы прочувствовать собственно коранический текст и ос­мыс­лить его в свете современного знания. Вместе с тем наследие реформаторов было ос­но­вано на глубоком знании мусульманской традиции, непреложных принципов му­суль­манского [[вероучения]] и шари‘ата, [[арабский язык|арабского языка]] и [[Арабская литература|арабской литературы]]<ref name="К-324" />. | ||
В отличие от них модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных | В отличие от них модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных про­ти­во­речий между [[ислам]]ом и между западными политическими и экономическими учениями. Их комментарии харак­те­ризуются изначальной идеологической заданностью, которая уменьшает их [[наука|научную]] и [[теология|теологическую]] ценность. И поскольку методология этих комментариев основана на неприятии мусульманской традиции как таковой, некоторые авторы относят их к ка­тегории [[атеизм|атеистических]] или [[еретик|еретических]] (''тафсӣр ильхадӣ'' или ''хада̄сӣ''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-324|с={{страница|hse|324}}}}. | ||
Проблемы, связанные с применением законов шари‘ата в модернизированном обществе, модернисты разрешают на ос­но­ве западной цивилизационной доминанты. При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения Священного писания мусульман{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-329|с={{страница|hse|329}}}}. | |||
[[Файл:Syed Ahmed Khan.jpg|thumb|[[Саййид Ахмад-хан]].]] | |||
== Модернисты == | |||
Одна из первых попыток найти в Коране опору для сближения западных и исламских ценностей была предпринята индийским просветителем '''[[Саййид Ахмад-хан|Саййидом Ахмад-ханом]]''' (ум. 1898). Посвятив свою жизнь борьбе за политическую [[безопасность]] мусульман в [[Индия|Индии]], он выступал против религиозных реакционеров и призывал мусульман приобщиться к европейской [[культура|культуре]]. В мусульманском мире отношение к его общественно-по­ли­ти­ческой деятельности и религиозным взглядам неоднозначное<ref name="К-325" />. | |||
Тафсир Саййида Ахмад-хана не охватывает весь текст Корана и отличается натура­лис­ти­ческим взглядом на мир, исключающим всё [[сверхъестественное|сверхъестественное]]. Находясь под влиянием европейских просветителей, он отрицает [[чудеса]] [[пророк]]ов и рассматривает пророческий опыт не как акт божественной воли, но как результат особой духовной практики<ref name="К-325" />. [[Гуманизм|Гуманистические]] идеи Ахмад-хана нашли выражение в его интерпретации [[джихад]]а в исламе. Он не признавал вооружённой борьбы против колонизаторов, и такая антивоенная риторика вполне устраивала англичан, хотя и вызывала него­до­ва­ние националистов и [[богослов|богословов]]. В свою очередь Ахмад-хан обвинял последних в за­кос­тенелости сознания и отрицал мусульманскую традицию как подложную{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-325|с={{страница|hse|325}}}}. | |||
К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет|еги­пет­ского]] публициста '''[[Абу Зайд ад-Даманхури|Абу Зайда ад-Даманхури]]''', который в своё время вызвал шум­ную ре­ак­цию в богословских кругах. Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных устано­вок. По его мне­нию, опираясь на вы­ду­ман­ные [[хадисы]] и предания, [[комментатор]]ы разрушают и искажают практически все осново­по­ла­гаю­щие принципы [[религии]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане|мусульман]], он полагает, что ослушание пророка Мухамма­да {{сас}} по­ри­цается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество|общест­вен­но­го]] бла­га или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания<ref name="К-325" />. | |||
К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]] | |||
Осуждая [[таклид|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм|рационалистическим]] установкам при ком­ментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса про­ро­ков, представляя их [[поступки|поступками]], на которые способен любой человек. Продолжая традиции современных рацио­на­лис­тов, автор отрицает существование мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов. Под ангелами он понимает силы, управляющие [[природа|природны­ми]] про­цес­сами, под джиннами — [[Нафс|низменные пристрастия]] людей, а под [[Иблис]]ом — каждого, кто превозносится над [[истина|ис­ти­ной]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-326|с={{страница|hse|326}}}}. | |||
Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией [[Права человека|прав че­ло­ве­ка]] и принципами либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме [[Феминизм|гендерного равноправия]] и пред­ла­га­ет новые способы истолкования [[аят]]ов, касающихся [[семья|семейного]] [[право|права]]. Как и другие модернисты, он даёт особое истолко­ва­ние жёстким мерам [[наказание|наказания]], установленным шари‘атом за уголовные преступления<ref name="К-326" />. Не обращаясь к мусуль­ман­ской тра­диции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация|профанации]] про­ро­ческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения дан­но­го труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на тер­ри­то­рии Егип­та были запрещены{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-327|с={{страница|hse|327}}}}. | |||
[[Файл:Muhammad Shahrur.jpg|thumb|[[Мухаммад Шахрур]].]] | |||
Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята [[сирия|сирийским]] учёным '''[[Мухаммад Шахрур|Мухаммадом Шахруром]]'''. В 1990 году он опубликовал свою первую книгу по [[корановедение|корановедению]] ''аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира'' («Писание и Коран: современное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую [[Сунна|Сунну]] как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной [[история|исторической]] си­ту­ации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего вре­ме­ни<ref name="К-327" />. | |||
Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова|вдовой]] или с разведённой женщиной, ко­то­рые имеют [[дети|детей]] от прежних [[муж]]ей. Сомнительными представляются и некоторые тол­кования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с со­вре­мен­ны­ми научными открытиями<ref name="К-327" />. Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его раз­мыш­лениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-328|с={{страница|hse|328}}}}. | |||
[[Файл:Edip Yuksel 2015-3-28 Tucson-2.jpg|thumb|[[Эдип Юксель]].]] | |||
Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика|грамматических]] ка­те­го­рий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄мат̈'' («вос­кре­ше­ние»), ''ба‘с'' («[[воскрешение]]»), ''са̄‘ат̈'' ([[Час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и те­ологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рас­сматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид|Махир аль-Му­надж­жид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] пред­лагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />. | |||
Модернистские идеи в тафсире характерны для современной мусульманской мысли на Западе. В 2007 году в [[США]] вышел в свет перевод Корана на [[английский язык]] [[Турция|турецкого]] эмигранта курдского происхождения '''[[Эдип Юксель|Эдипа Юкселя]]''', который сам автор называет «ре­формистским». В этой работе, снабжённой объёмным предисловием и коммен­та­ри­ями, делается ударение на новое истолкование заповедей, касающихся наказания за уго­ловные преступления, положения женщины в семье и в обществе, положения [[кафир|немусульман]] в мусульманском государстве и т. п.<ref name="К-328" /> | |||
Модернистские идеи в тафсире характерны для современной мусульманской мысли на Западе. В 2007 году в | |||
Называя свой перевод «реформистским», автор противопоставляет своё видение тек­ста хадисам пророка Мухаммада {{сас}} и заявляет, что они были сфабрикованы законоведами для обоснования соб­ст­вен­ной трактовки Корана. По его мнению, именно традиция выставляет Пророка {{сас}} «не знавшим грамоты», ошибочно ис­тол­ковывая таким образом слово ''[[Умми|уммӣ]]'' {{hqa6|7|158}}. Руководствуясь тем, что Коран разделяет жителей [[Аравия|Аравии]] на «[[люди писания|Людей Пи­са­ния]]» и неграмотных [[араб]]ов-язычников {{hqa6|3|20}}, он предлагает переводить слово ''уммӣ'' как ''gentile'' («не Люди Пи­са­ния»). Кро­ме того, по его словам, улемы ошибочно комментируют аяты о том, что пророк Мухаммад {{сас}} разъяснял значения Ко­ра­на, по­сколь­ку в его обязанности входила только [[Передача откровения|передача послания]]. Развивая эту мысль, турецкий комментатор при­хо­дит к вы­во­ду, что мусульмане не нуждаются в Сунне Пророка {{сас}} для понимания Корана<ref name="К-328" />. | |||
<!-- | |||
Вв чём особенность модернистских толкований Корана? | |||
Что привело к распространению в мусульманских странах идеологий, имеющих секулярный характер? | |||
С какой целью модернисты совершают попытки истолкования священных текстов? | |||
На чём основано наследие реформаторов? | |||
К чему стремятся модернисты в своих тафсирах? | |||
Кто предпринял одну из первых попыток найти в Коране опору для сближения западных и исламских ценностей? | |||
В чём особенность тафсира Саййида Ахмад-хана? | |||
В чём особенность тафсира Абу Зайда ад-Даманхури? | |||
Как Абу Зайд ад-Даманхури объяснял сверхъестественные явления? | |||
Почему было запрещено издание и распространение тафсира Абу Зайд ад-Даманхури на территории Египта? | |||
В чём особенность тафсира Мухаммада Шахрура? | |||
Каким был взгляд Мухаммада Шахрура на многожёнство? | |||
Трактовки каких понятий стали причиной критики богословов в адрес Мухаммада Шахрура? | |||
В чём особенность тафсира Эдипа Юкселя? | |||
Как Эдип Юксель истолковал понятие умми? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Модернистские тафсиры|часть архив=|часть архив дата=|стр=324-329|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Модернистские тафсиры|часть архив=|часть архив дата=|стр=324-329|автор=Кулиев}} | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = tafsir-hadatha | ||
|публикация =2020-02-23|обновление = | |публикация =2020-02-23|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
| Строка 82: | Строка 79: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Толкования Корана в различных течениях | ||
| | |Модернизм | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 06:25, 13 января 2023
| Модернистские толкования Корана |
| течение: модернизм |
| представители: Мустафа Махмуд, М. Шахрур, Наср Абу Зайд, Э. Юксель, Саййид Ахмад-хан и др. |
| сочинения: аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н, аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н … |
| теги: - |
| ключевые слова: модернистские тафсиры |
| см. также: толкования в течениях (му‘тазилизм, ши‘изм, суфизм), история науки о тафсире (Средние века, Новое время, 20 в.) |
Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, которые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё недостаточно разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе. Стремясь доказать жизнеспособность коранического учения, они заостряют внимание на научных знаках в Коране, на открытости ислама к межрелигиозному диалогу, на преимуществах мусульманской этики.
История
Политическая и экономическая гегемония Запада привела к распространению в мусульманских странах различных социалистических, националистических и либеральных идеологий, имеющих секулярный характер. Несмотря на их изначальную антирелигиозную направленность, со временем противостояние со сторонниками традиционного и политического ислама побудило светских лидеров занять более гибкую позицию в отношении к религии.
На нынешнем этапе модернисты в мусульманских странах часто апеллируют к Корану как к источнику духовно-нравственных ценностей, призывая к адаптации политических и экономических норм шари‘ата к новым реалиям. Предпринимаются и попытки истолкования священных текстов с целью теологического обоснования законности новых этических и религиозно-правовых принципов[1].
Тенденция освобождения тафсира от диктатуры традиционных мазхабов была намечена ещё мусульманскими реформаторами конца 19 — начала 20 веков. Некоторые из них, комментируя аяты Корана, нарочито отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы прочувствовать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Вместе с тем наследие реформаторов было основано на глубоком знании мусульманской традиции, непреложных принципов мусульманского вероучения и шари‘ата, арабского языка и арабской литературы[1].
В отличие от них модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных противоречий между исламом и между западными политическими и экономическими учениями. Их комментарии характеризуются изначальной идеологической заданностью, которая уменьшает их научную и теологическую ценность. И поскольку методология этих комментариев основана на неприятии мусульманской традиции как таковой, некоторые авторы относят их к категории атеистических или еретических (тафсӣр ильхадӣ или хада̄сӣ)[1].
Проблемы, связанные с применением законов шари‘ата в модернизированном обществе, модернисты разрешают на основе западной цивилизационной доминанты. При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения Священного писания мусульман[2].
Модернисты
Одна из первых попыток найти в Коране опору для сближения западных и исламских ценностей была предпринята индийским просветителем Саййидом Ахмад-ханом (ум. 1898). Посвятив свою жизнь борьбе за политическую безопасность мусульман в Индии, он выступал против религиозных реакционеров и призывал мусульман приобщиться к европейской культуре. В мусульманском мире отношение к его общественно-политической деятельности и религиозным взглядам неоднозначное[3].
Тафсир Саййида Ахмад-хана не охватывает весь текст Корана и отличается натуралистическим взглядом на мир, исключающим всё сверхъестественное. Находясь под влиянием европейских просветителей, он отрицает чудеса пророков и рассматривает пророческий опыт не как акт божественной воли, но как результат особой духовной практики[3]. Гуманистические идеи Ахмад-хана нашли выражение в его интерпретации джихада в исламе. Он не признавал вооружённой борьбы против колонизаторов, и такая антивоенная риторика вполне устраивала англичан, хотя и вызывала негодование националистов и богословов. В свою очередь Ахмад-хан обвинял последних в закостенелости сознания и отрицал мусульманскую традицию как подложную[3].
К модернистским тафсирам можно отнести труд аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») египетского публициста Абу Зайда ад-Даманхури, который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах. Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные хадисы и предания, комментаторы разрушают и искажают практически все основополагающие принципы религии. Вопреки единому мнению мусульман, он полагает, что ослушание пророка Мухаммада ﷺ порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его заповедей; если же он поступает так ради общественного блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания[3].
Осуждая слепое следование религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим рационалистическим установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек. Продолжая традиции современных рационалистов, автор отрицает существование мира ангелов и джиннов. Под ангелами он понимает силы, управляющие природными процессами, под джиннами — низменные пристрастия людей, а под Иблисом — каждого, кто превозносится над истиной[4].
Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав человека и принципами либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме гендерного равноправия и предлагает новые способы истолкования аятов, касающихся семейного права. Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жёстким мерам наказания, установленным шари‘атом за уголовные преступления[4]. Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются лингвистическим анализом. Рационализм автора, приводящий к профанации пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности[4]. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при Университете аль-Азхар, его издание и распространение на территории Египта были запрещены[5].
Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята сирийским учёным Мухаммадом Шахруром. В 1990 году он опубликовал свою первую книгу по корановедению аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира («Писание и Коран: современное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной исторической ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего времени[5].
Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли женщины в современном обществе. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с вдовой или с разведённой женщиной, которые имеют детей от прежних мужей. Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями[5]. Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д.[6].
Очевидные неточности в установлении лексических значений и грамматических категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как к̣ийа̄мат̈ («воскрешение»), ба‘с («воскрешение»), са̄‘ат̈ (Час), с̣ур («рог»), маса̄нӣ саб‘ («семь часто повторяемых аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх Махир аль-Мунаджжид выявляет методологические недостатки в его исследовании, а Йусуф ас-Сайдави предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам[6].
Модернистские идеи в тафсире характерны для современной мусульманской мысли на Западе. В 2007 году в США вышел в свет перевод Корана на английский язык турецкого эмигранта курдского происхождения Эдипа Юкселя, который сам автор называет «реформистским». В этой работе, снабжённой объёмным предисловием и комментариями, делается ударение на новое истолкование заповедей, касающихся наказания за уголовные преступления, положения женщины в семье и в обществе, положения немусульман в мусульманском государстве и т. п.[6]
Называя свой перевод «реформистским», автор противопоставляет своё видение текста хадисам пророка Мухаммада ﷺ и заявляет, что они были сфабрикованы законоведами для обоснования собственной трактовки Корана. По его мнению, именно традиция выставляет Пророка ﷺ «не знавшим грамоты», ошибочно истолковывая таким образом слово уммӣ [7:158]. Руководствуясь тем, что Коран разделяет жителей Аравии на «Людей Писания» и неграмотных арабов-язычников [3:20], он предлагает переводить слово уммӣ как gentile («не Люди Писания»). Кроме того, по его словам, улемы ошибочно комментируют аяты о том, что пророк Мухаммад ﷺ разъяснял значения Корана, поскольку в его обязанности входила только передача послания. Развивая эту мысль, турецкий комментатор приходит к выводу, что мусульмане не нуждаются в Сунне Пророка ﷺ для понимания Корана[6].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 324.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 329.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 325.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 326.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 327.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 328.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Модернистские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 324-329. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Модернистские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-hadatha
- Дата первой публикации: 23 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |