|
|
| (не показано 38 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | | {{УК|общий |
| |colspan="2" |<center>'''Ясные амсаль'''</center> | | | название = |
| |- | | | изображение = |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center></center>
| | | ссылка = |
| |-
| | | подпись = |
| |''категория''||притчи
| | | по-арабски = امثال كمينة |
| |-
| | | в Коране = {{hqa5|2:260|4:123}}; {{hqa9|9|47|74}}; {{hqa5|7:163|12:64|19:75|71:27}} |
| |''синонимы''||
| | | синонимы = амсаль камина |
| |-
| | | см. также = [[притчи]] ([[Амсаль|определе­ние]], [[Значимость притч|значи­мость]], [[Притчи в арабском фольклоре|в фольклоре]]), [[виды притч|ви­ды притч]] ([[сравнения|срав­нения]], [[афоризмы и поговорки|афоризмы]]) [[рассказы]], [[метафора]], [[поэзия]] |
| |''см. также''||[[амсаль]]
| | }} |
| |} | | Ввиду многообразия форм [[притчи|притч]] (''амсаль'') в [[Коран]]е принято делить на три группы: яс­ные ([[Сравнения|сравнения]], [[рассказы]]), скрытые (пословицы) и афо­ристичные ([[Афоризмы и поговорки|афоризмы и по­го­ворки]]). Ясные амса̄ль — это [[сравнения|сравне­ния]] или [[рассказы|рассказы]], подчёркивающие сходство меж­ду предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типич­ность для определённой группы людей. Афористичные амсаль благодаря своей ла­конич­нос­ти, выразительности и ритмичности стали [[Афоризмы и поговорки|крылатыми фразами]], среди которых есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление.{{Превью}} |
| Ввиду многообразия форм ''амса̄ль'' в [[Коран]]е принято делить на три группы: ясные (''за̄хира''), скрытые (''ка̄мина'') и афористичные (''мурсаля'').{{Превью}}
| |
| | |
| == Ясные == | |
| ''Амса̄ль за̄хира'' — это [[сравнения]] или [[рассказы]], подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат [[слова]] и частицы, обозначающие сравнение, например: {{hqa10|[[Деяния]] тех, кто не уверовал в своего [[Господь|Господа]], подобны пеплу, над ко­то­рым пронёсся сильный [[ветер]] в бурный [[день]]. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели|14|18}}; {{hqa10|А кто при­об­ща­ет [[сотоварищи|сотоварищей]] к Аллаху, тот словно падает с [[небо|неба]]: [[птицы]] подхватят его или же ветер забросит его в далёкое место|22|31}}. В первом аяте сравнение выделяется словом ''масаль'' и частицей كَ («как», «словно»), а во втором случае — только соответствующей частицей{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=183 183]}}.
| |
| | |
| Коранические [[притчи]]-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность. Так, в суре {{№|14}} вера сравнивается с прекрасным [[дерево]]м, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Его корни — это [[свидетельство веры|свидетельство единобожия]], его ствол — это [[любовь]] к Богу (Аллаху), [[страх]] перед Ним и [[надежда]] на Него, его ветви — это молитва ([[намаз]]), [[пост]] и другие основные формы [[поклонения]], а его плоды — это добрые слова и поступки, которые он совершает без устали. Но если в [[сердце]] нет веры, то его можно сравнить с [[колоквинт]]ом — растением без корней, которое легко вырывается с места ветром. Если даже этого не происходит, его [[плоды]] всё равно несъедобные и горькие. В другой притче разъясняются последствия отступления от [[клятва|клятв]]: {{hqa10|Не упо­до­бляйтесь той, которая распустила свою [[пряжа|пряжу]] полностью после того, как придала ей прочность|16|92}}. Принёсший клятву [[Имена Аллаха|Именем Аллаха]] не может взять свои слова назад или отказаться от добровольно принятых на себя обязательств. Если он нарушает клятву, то оказывается в [[убытки|убытке]], как и женщина, которая распускает пряжу. Она лишается изделия, на которое были потрачены силы и время, а оставшаяся при ней [[шерсть]] уже далеко не та, что была прежде<ref name="К-183" />.
| |
| | |
| Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Например, в притче о [[Ближняя жизнь|мирской жизни]] {{hqa6|10|24}} подчёркивается преходящий характер земных благ. Они сравниваются с [[зелень]]ю, которая доставляет людям [[радость]] своим видом, но быстро увядает и превращается в сухие былинки. Они сравниваются и с [[земля|землёй]], которая дарит людям плоды, но эти дары могут погибнуть от [[жара|жары]] или от ветров, когда люди совершенно не ожидают этого<ref name="К-183" />. Наконец, они сравниваются с [[дождь|дождевой]] [[вода|водой]], которая недолго сохраняется на земле, равно как и [[богатство]] недолго остаётся у [[человек]]а. Как дожди становятся причиной гибели [[урожай|урожая]] и разрушений, когда они выпадают сверх меры, так и мирские блага вредят человеку, когда они в избытке. Как попавший под дождь не остаётся сухим, так и приобретший богатство не может уберечься от его тлетворного влияния{{sfn|Кулиев|2010|name=К-184|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=184 184]}}.
| |
| | |
| Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Например, в притче о [[свет]]е {{hqa6|24|35}} сердце верующего сравнивается с нишей, в которой светит [[лампада]], подобная [[жемчуг|жемчужной]] [[звезда|звезде]]. Она наполнена [[масло]]м, которое выжато из наилучшего сорта [[оливки|оливок]] и готово светиться даже без соприкосновения с [[огонь|огнем]]. Содержимое этой лампады сравнивается с качествами [[верующий|верующих]], которые готовы к восприятию духовных истин и выполнению [[Божественные предписания|Божьих предписаний]]. Стоит им услышать призыв к добру, как их сердца озаряются светом веры и [[благочестие|благочестия]]. [[Чистота]] и непорочность их сердец делают этот свет ещё более ярким: один свет ложится поверх другого<ref name="К-184" />.
| |
| | |
| Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов: освещённая лампадой ниша; яркая звезда на [[ночь|ночном]] небе, подобная сверкающему жемчугу; оливковое дерево на вершине [[холм]]а, поглощающее [[солнце|солнечный]] свет от [[рассвет]]а до [[закат]]а; и наконец, чистое, почти светящееся масло, вспыхивающее ярким пламенем от соприкосновения с горящей лучиной. Сколько энергии в этих сравнениях и какое пространство для полёта фантазии<ref name="К-184" />!
| |
| | |
| Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и [[неверие|неверия]]. В них разъясняется необходимость [[поклонения]] одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и [[атеист]]ов. Например, в притче о [[собака|собаке]] {{hqa6|7|176}} содержится указание на психологическое состояние людей, которые не признают жизни после [[смерти]] и связывают все свои надежды с земным миром. Собака не успокаивается и продолжает высовывать [[язык]] и тогда, когда ты прогоняешь её, и тогда, когда ты оставляешь её в покое. Так и тот, кто не надеется на [[будущая жизнь|будущую жизнь]] и признаёт только этот материальный мир. Он не находит покоя и продолжает желать большего, независимо от размеров его благосостояния<ref name="К-184" />.
| |
| | |
| Что же касается познания сущности и [[атрибуты Аллаха|атрибутов Аллаха]], то Коран отрицает возможность такого познания путём сравнения или сопоставления: {{hqa10|Никого не сравнивайте с Аллахом! Поистине, Аллах [[знание|знает]], а вы не знаете|16|74}}; {{hqa10|А описание Аллаха — самое возвы­шен­ное|16|60}}<ref name="К-184" />.
| |
| | |
| Вместе с тем безупречность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получившего название ''кийа̄с аль-аўля̄''<ref name="К-184" />. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На таком принципе построена, например, притча о [[раб]]е и господине: {{hqa10|Он привёл вам притчу о вас самих. Разве [рабы], которые принад­ле­жат вам, являются совладельцами того, чем Мы наделили вас? Разве они с вами имеют одинаковые права на это и разве вы опа­са­е­тесь их так, как опасаетесь друг друга?|30|28}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-185|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=185 185]}}.
| |
| | |
| В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Например, [[злословие]] за [[спина|спиной]] верующего сравнивается с [[еда|пожиранием]] его тела после смерти: {{hqa10|И не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть [[мясо]] своего умершего брата, если вы чувствуете к этому [[отвращение]]?|49|12}}. Как умерший не способен помешать тому, что делают с его телом; так и живой не может защитить свою [[честь]], если злословят за его спиной. Человек осознаёт омерзительность прикосновения к [[труп]]у своего близкого с дурным намерением, и поэтому ему следует воздержаться и от посягательства на его честь и достоинство<ref name="К-185" />.
| |
| | |
| Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида:
| |
| # примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей: {{hqa10|Аллах привёл в пример неверующим [[жена Нуха|жену Нуха]] и [[жена Лута|жену Лута]]|66|10}}. Они не уверовали в единого Аллаха, и даже близость с [[пророк]]ами не спасла их от [[наказания]]. И остальным [[грешник]]ам тоже неоткуда ждать [[помощь|помощи]], если они не [[покаяние|раскаются]] и не станут творить добро;
| |
| # аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации, например: {{hqa10|Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и [[мухи]], если даже объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, им не отобрать этого у неё|22|73}};
| |
| # небольшие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы. К числу таких ''амса̄ль'' относится притча о двух [[мужчина|мужах]] {{hqa6|18|32-44}} и притча о жителях [[селения]] {{hqa6|36|13-29}}. Ввиду наличия сюжетного движения эти притчи можно отнести и к [[рассказ]]ам (''каcаc'')<ref name="К-185" />.
| |
| | |
| Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Так, в притче о двух мужах осуждаются [[высокомерие]] и самонадеянность, привязанность к земным благам и неверие в последнюю жизнь, подчёркивается превосходство [[терпения]] и старания, [[благодарности]] и убеждённости в божественной [[забота|заботе]]. Важное место здесь отводится осмыслению сущности богатства, его происхождения и предназначения. В развязке богач лишается своего [[сад]]а и понимает, что понесённый убыток — следствие его надменности и неверия. Он сожалеет о том, сколько сил и средств он вложил в него. Но является ли его поведение рас­ка­я­ни­ем или же это кратковременная реакция на тяжёлый удар [[судьбы]]<ref name="К-185" />? Коран не посвящает нас в продолжение этой истории, пре­до­ста­в­ляя человеку возможность продолжить её на своём собственном примере.
| |
| | |
| Таким образом, ''амса̄ль за̄хира'' могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и перекликаются с другими литературными приёмами и жанрами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-186|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=186 186]}}.
| |
|
| |
|
| == Скрытые == | | == Пословицы в Коране == |
| Мы уже отмечали, что предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в [[племя|племенных]] [[традиция]]х [[араб]]ов. Коран же нарочито подчёркивает, что является [[откровение]]м от Аллаха и не содержит высказываний [[люди|людей]] {{hqa6|69|40-43}}. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с [[мудрость]]ю племенных ''амса̄ль''. Поэтому [[ас-Суйути]], наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые ''амса̄ль ка̄мина'' — образные выражения, отражающие смысл арабских пословиц<ref name="К-186" />.
| | Предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в [[племя|племенных]] [[традиция|тра­ди­ци­ях]] [[араб]]ов. Коран же нарочито подчёркивает, что является [[откровение]]м от Аллаха и не содержит высказываний [[люди|людей]] {{hqa6|69|40-43}}. Поэтому не удивительно, что в тексте Ко­ра­на нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних ара­бов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с [[мудрость]]ю племенных ''ам­са̄ль''. Поэтому [[ас-Суйути]], наряду с собственно притчами, рассматривает и так на­зы­вае­мые ''амса̄ль ка̄мина'' ({{lang-ar|امثال کنین}}) — образные выражения, отражающие смысл араб­ских пос­ло­виц{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-186|с={{страницы|hse|186}}}}. |
|
| |
|
| Например, пословица «что непонятно — то [[ненависть|ненавистно]]» ({{lang-ar|مَنْ جَهِلَ شَيْئاً عَادَاهُ|}}) созвучна с аятом {{hqa10|Но они объявляют [[ложь]]ю то, что не способны объять знанием|10|39}}. А пословица «благодать — в движении» ({{lang-ar|فِي الْحَرَكَاتِ الْبَرَكَاتُ|ср.: «под лежачий [[камень]] вода не течёт»}}) близка по смыслу к аяту {{hqa10|Кто [[переселение|переселится]] на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и достаток|4|100}}<ref name="К-186" />. | | Например, пословица «что непонятно — то [[ненависть|ненавистно]]» ({{lang-ar|مَنْ جَهِلَ شَيْئاً عَادَاهُ|}}) созвучна с кораническим аятом {{hqa10|Но они объявляют [[ложь]]ю то, что не способны объять знанием|10|39}}. А пословица «[[барака|благодать]] — в движении» ({{lang-ar|فِي الْحَرَكَاتِ الْبَرَكَاتُ|ср.: «под ле­жа­чий [[камень]] вода не течёт»}}) близка по смыслу к аяту {{hqa10|Кто [[переселение|переселится]] на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и достаток|4|100}}<ref name="К-186" />. |
|
| |
|
| Не трудно заметить, что по своей форме ''амса̄ль ка̄мина'' отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смыслом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Несмотря на это, сопоставление содержательной стороны племенных ''амса̄ль'' с кораническими аятами прочно вошло в традиционное [[богословие|богословие]]<ref name="К-186" />. | | Не трудно заметить, что по своей форме ''амса̄ль ка̄мина'' отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глу­бо­ким смыслом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматри­вать в данной главе. Несмотря на это, сопоставление содержательной стороны племенных ''амса̄ль'' с кораничес­ки­ми аятами проч­но вошло в традиционное [[богословие|богословие]]<ref name="К-186" />. |
|
| |
|
| Одним из первых проблемой ''амса̄ль ка̄мина'' занимался известный [[Куфа|куфийский]] богослов [[аль-Хусейн ибн аль-Фадль]] (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о [[коранические науки|коранических науках]] и в котором более десятка пословиц увязываются с кораническими откровениями<ref name="К-186" />. | | Одним из первых проблемой ''амса̄ль ка̄мина'' занимался известный [[Куфа|куфийский]] богослов [[аль-Хусейн ибн аль-Фадль]] (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о [[коранические науки|коранических науках]] и в котором более десятка пословиц увязываются с кораническими откровениями<ref name="К-186" />. |
| Строка 52: |
Строка 23: |
| * {{hqa10|Разве я [[доверие|доверю]] его вам, как прежде доверил его брата?|12|64}} — «Верующего не жалят из одной норы дважды» ({{lang-ar|لا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْن|}}); | | * {{hqa10|Разве я [[доверие|доверю]] его вам, как прежде доверил его брата?|12|64}} — «Верующего не жалят из одной норы дважды» ({{lang-ar|لا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْن|}}); |
| * {{hqa10|[Грешники] породят только грешных неверующих|71|27}} — «[[Змея]] [[рождение|родит]] только змею» ({{lang-ar|لا تَلِدُ الْحَيَّةُ إِلا الْحَيَّةَ|ср.: «яблоко от яблони недалеко падает»}}); | | * {{hqa10|[Грешники] породят только грешных неверующих|71|27}} — «[[Змея]] [[рождение|родит]] только змею» ({{lang-ar|لا تَلِدُ الْحَيَّةُ إِلا الْحَيَّةَ|ср.: «яблоко от яблони недалеко падает»}}); |
| * {{hqa10|Кто творит [[зло]], тому воздастся за него|4|123}} — «Какою мерою мерите, такою же обмерится и вам» ({{lang-ar|كَمَا تَدِيْنُ تُدَانُ|}})<ref name="К-186" />; | | * {{hqa10|Кто творит [[зло]], тому [[Воздаяние|воздастся]] за него|4|123}} — «Какою мерою мерите, такою же обмерится и вам» ({{lang-ar|كَمَا تَدِيْنُ تُدَانُ|}})<ref name="К-186" />; |
| * {{hqa10|Но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось|2|260}} — «Лучше один раз [[зрение|увидеть]], чем сто раз [[слух|услышать]]» ({{lang-ar|لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ|}}); | | * {{hqa10|Но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось|2|260}} — «Лучше один раз [[зрение|увидеть]], чем сто раз [[слух|услышать]]» ({{lang-ar|لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ|}}); |
| * {{hqa10|[[Милостивый]] продлевает жизнь [[заблудший|заблудшим]]|19|75}} — «[[Невежда]] получает блага, а сведущий лишается их» ({{lang-ar|الْجَاهِلُ مَرْزُوْقٌ وَالْعَالِمُ مَحْرُوْمٌ|}}); | | * {{hqa10|[[Милостивый]] продлевает жизнь [[заблудший|заблудшим]]|19|75}} — «[[Невежда]] получает блага, а сведущий лишается их» ({{lang-ar|الْجَاهِلُ مَرْزُوْقٌ وَالْعَالِمُ مَحْرُوْمٌ|}}); |
| * {{hqa10|Они [[месть|мстят]] только за то, что Аллах и Его [[Посланник]] обогатили их по Его [[милость|милости]]|9|74}} — «Остерегайся того, кому сделал добро» ({{lang-ar|احْذَرْ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ|}}); | | * {{hqa10|Они [[месть|мстят]] только за то, что Аллах и Его [[Посланник]] обогатили их по Его [[милость|милости]]|9|74}} — «Остерегайся того, кому сделал добро» ({{lang-ar|احْذَرْ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ|}}); |
| * {{hqa10|Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них|9|47}} — «У [[стена|стен]] есть уши» ({{lang-ar|لِلْحِيْطَانِ آذَانٌ|}}); | | * {{hqa10|Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них|9|47}} — «У [[стена|стен]] есть уши» ({{lang-ar|لِلْحِيْطَانِ آذَانٌ|}}); |
| * {{hqa10|По [[суббота]]м [[рыбы]] приплывали к ним открыто и не приплывали в другие дни|7|163}} — «Честного заработка хватает на [[хлеб]] насущный, а нечестный приходит наобум» ({{lang-ar|الْحَلالُ لا يَأْتِيْكَ إِلا قُوتاً وَالْحَرَامُ لا يَأْتِيْكَ إِلا جُزَافاً|}}){{sfn|Кулиев|2010|name=К-187|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=187 187]}}. | | * {{hqa10|По [[суббота]]м [[рыбы]] приплывали к ним открыто и не приплывали в другие дни|7|163}} — «Честного заработка хва­тает на [[хлеб]] насущный, а нечестный приходит наобум» ({{lang-ar|الْحَلالُ لا يَأْتِيْكَ إِلا قُوتاً وَالْحَرَامُ لا يَأْتِيْكَ إِلا جُزَافاً|}}){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-187|с={{страницы|hse|187}}}}. |
| | | <!-- |
| == Афористичные ==
| | Есть пословицы в Коране? |
| Если ''амса̄ль ка̄мина'' напоминают пословицы только своим содержанием, то ''амса̄ль мурсаля'' благодаря своей лаконичности, выразительности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид ''амса̄ль'' в Коране. Среди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление<ref name="К-187" />.
| | Как переводится амсаль камина? |
| | | Содержит ли Коран высказывания людей? |
| К ''амса̄ль мурсаля'' дидактического характера относятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости, например:
| | Чем амсаль камина отличаются от пословиц и поговорок? |
| * {{hqa10|Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас|2|216}};
| | Кто занимался проблемой пословиц в Коране? |
| * {{hqa10|Каждая душа [[вкушение|вкусит]] смерть|3|185}};
| | В каких аятах содержатся пословицы? |
| * {{hqa10|У каждого сообщения — свой срок|6|67}};
| | --> |
| * {{hqa10|Но злое ухищрение поражает только творящих зло|35|43}};
| |
| * {{hqa10|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52|21}};
| |
| * {{hqa10|Воздают ли за добро иначе, чем добром?|55|60}}<ref name="К-187" />.
| |
| | |
| Второй вид ''амса̄ль мурсаля'' — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций<ref name="К-187" />. Вот некоторые из них:
| |
| * {{hqa10|Только сейчас! А ведь прежде ты [[ослушание|ослушался]]|10|91}} — поговорка о том, кто выказывает запоздалое раскаяние или сожаление;
| |
| * {{hqa10|Дело, о котором вы спрашиваете, уже предрешено|12|41}} — говорят, когда человек уже не в [[сила]]х изменить что-нибудь;
| |
| * {{hqa10|Теперь [[истина]] прояснилась|12|51}} — говорят, когда открываются обстоятельства, окончательно проливающие свет на истину;
| |
| * {{hqa10|Каждая группа радуется тому, что имеет|23|53}} — говорят о разногласящих сторонах, не желающих примирения;
| |
| * {{hqa10|Между ними и тем, что они пожелают, воздвигнута [[преграда]]|34|54}} — говорят о том, кто терпит неудачу;
| |
| * {{hqa10|Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены|59|14}} — поговорка о людях, которые поддерживают друг друга только внешне, но не в сердцах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-188|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=188 188]}}.
| |
| | |
| Появление ''амса̄ль мурсаля'' — одно из [[свидетельство|свидетельств]] того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые [[право]]веды считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в [[шутка|шутку]] или с [[насмешка|насмешкой]]. Согласно [[Абу ‘Убайд]]у, например, неодобрительно чтение [[аят]]а {{hqa10|…ты пришёл в срок, о [[Муса]]|20|40}}, если человек подумал о ком-либо и тот пришёл к нему без предупреждения<ref name="К-188" />.
| |
| | |
| В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз. Так, если человек оказался в трудном положении и отчаялся в помощи людей, он может сказать: {{hqa10|Никто, кроме Аллаха, не способен отвратить это|53|58}}<ref name="К-188" />.
| |
| | |
| Таким образом, ''амса̄ль'' являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире земном или потустороннем<ref name="К-188" />.
| |
| | |
| Коранические ''амса̄ль'' связывают традиционные морально-этические установки мусульманских [[народ]]ов с Божьими предписаниями, исполненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое влияние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Корана<ref name="К-188" />.
| |
| | |
| Многочисленные примеры, собранные в данной статье, дают основание говорить о коранических ''амса̄ль'' как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических ''амса̄ль'' в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формирующим ор­га­ном мысли, ''амса̄ль'' представляют интерес для исследователей [[культура|культуры]] и [[психология|психологии]] [[арабский язык|арабоязычных]] народов. Их духовная связь с [[библия|би­б­лей­ски­ми]] притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления меж­кон­фес­си­о­наль­но­го диалога и согласия<ref name="К-188" />.
| |
| | |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=183-188|автор=Кулиев}} | | * {{Корановедение 2010|часть=Скрытые и афористичные амсал|часть архив=|часть архив дата=|стр=186-188|автор=Кулиев}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}
| |
| * {{IEQ|автор=|часть=Parables of the Qurʾān|том=5|en=}}
| |
| * {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} | | * {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} |
| | * {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}<!-- |
| | * {{IEQ|автор=|часть=Parables of the Qurʾān|том=5|en=}}--> |
| | * {{TDV|A. Oy|Atasözü|atasozu|yıl=1991|cilt=4|sayfa=44-46}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = Amthal-Jins | | |сортировка =|ссылка = amthal-kamina |
| |публикация =2019-05-13|обновление = | | |публикация =2020-04-09|обновление = |
| |ИЭК = |ЭК = | | |ИЭК = |ЭК = |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| Строка 107: |
Строка 57: |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| | | | |Притчи |
| | | | |<!-- Виды притч--> |
| | | | | |
| }} | | }} |
|
| |
|
| {{Интервики | | {{Интервики |
| |ar= | | |ar=امثال كمينة |
| |az= | | |az= |
| |en= | | |en= |
| |tr= | | |tr= |
| }} | | }} |
Ввиду многообразия форм притч (амсаль) в Коране принято делить на три группы: ясные (сравнения, рассказы), скрытые (пословицы) и афористичные (афоризмы и поговорки). Ясные амса̄ль — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. Афористичные амсаль благодаря своей лаконичности, выразительности и ритмичности стали крылатыми фразами, среди которых есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление.
Пословицы в Коране
Предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в племенных традициях арабов. Коран же нарочито подчёркивает, что является откровением от Аллаха и не содержит высказываний людей [69:40-43]. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с мудростью племенных амса̄ль. Поэтому ас-Суйути, наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые амса̄ль ка̄мина (ар. امثال کنین) — образные выражения, отражающие смысл арабских пословиц[1].
Например, пословица «что непонятно — то ненавистно» (ар. مَنْ جَهِلَ شَيْئاً عَادَاهُ) созвучна с кораническим аятом 
Но они объявляют ложью то, что не способны объять знанием
[10:39]. А пословица «благодать — в движении» (ар. فِي الْحَرَكَاتِ الْبَرَكَاتُ — ср.: «под лежачий камень вода не течёт») близка по смыслу к аяту Кто переселится на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и достаток [4:100][1].
Не трудно заметить, что по своей форме амса̄ль ка̄мина отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смыслом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Несмотря на это, сопоставление содержательной стороны племенных амса̄ль с кораническими аятами прочно вошло в традиционное богословие[1].
Одним из первых проблемой амса̄ль ка̄мина занимался известный куфийский богослов аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о коранических науках и в котором более десятка пословиц увязываются с кораническими откровениями[1].
Примеры амса̄ль ка̄мина в Коране:
- Разве я доверю его вам, как прежде доверил его брата? [12:64] — «Верующего не жалят из одной норы дважды» (ар. لا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْن);
- [Грешники] породят только грешных неверующих [71:27] — «Змея родит только змею» (ар. لا تَلِدُ الْحَيَّةُ إِلا الْحَيَّةَ — ср.: «яблоко от яблони недалеко падает»);
- Кто творит зло, тому воздастся за него [4:123] — «Какою мерою мерите, такою же обмерится и вам» (ар. كَمَا تَدِيْنُ تُدَانُ)[1];
- Но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось [2:260] — «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать» (ар. لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ);
- Милостивый продлевает жизнь заблудшим [19:75] — «Невежда получает блага, а сведущий лишается их» (ар. الْجَاهِلُ مَرْزُوْقٌ وَالْعَالِمُ مَحْرُوْمٌ);
- Они мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их по Его милости [9:74] — «Остерегайся того, кому сделал добро» (ар. احْذَرْ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ);
- Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них [9:47] — «У стен есть уши» (ар. لِلْحِيْطَانِ آذَانٌ);
- По субботам рыбы приплывали к ним открыто и не приплывали в другие дни [7:163] — «Честного заработка хватает на хлеб насущный, а нечестный приходит наобум» (ар. الْحَلالُ لا يَأْتِيْكَ إِلا قُوتاً وَالْحَرَامُ لا يَأْتِيْكَ إِلا جُزَافاً)[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- A. Oy, Atasözü // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1991. — c. 4. s. 44-46. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Пословицы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/amthal-kamina
- Дата первой публикации: 9 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.