|
|
| (не показано 95 промежуточных версий 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| '''Таджви́д''' ({{lang-ar|تجويد}}) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина ({{ar|عِلْمُ التَّجْوِيد||‘ильм ат-таджвид}}).{{Превью}}
| | #перенаправление [[Таджвид]] |
| | |
| == Этимология ==
| |
| Слово ''таджвид'' представляет собой отглагольное существительное (''[[масдар]]'') второй породы от глагола ''джаввада'' ({{ar|جَوَّدَ}}) буквально означает «сделать лучше», «повышать качество», «улучшать», «делать что-то наилучшим образом», «достигать мастерства». Когда арабы говорят {{ar|جوَّدَ العملَ}} (''джаввада аль-‘амаля''), то это означает, что кто-то наилучшим образом, мастерски сделал какое-либо дело. Синонимом слова таджвид является ''тахсин'' ({{ar|تحسين|«приукрасить, украсить»}}), которое происходит от глагола ''хассана''. Корень ''джада'' ({{ar|جَادَ}}) со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от ''джавдат'' («превосходство»; «высокое качество») и ''джаййид'' («хороший», «превосходный»).
| |
| | |
| Словосочетание ''таджвид аль-Кур’ан'' («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому, в то время как термин «таджвид» начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории. В Священном Коране имеются два слова, однокоренных с формой ''таджвид'' — [[аль-Джуди]] (название [[горы]], к которой пристал [[ковчег]] [[пророк]]а [[Нух]]а {{ас}} после [[потоп]]а {{hqa-line|11|44}}) и ''джийад'' (мн. ч. от ''джавад'' — «породистые [[скакун]]ы» {{hqa-line|38|31}}). В [[хадис]]ах пророка Мухаммада {{сас}} встречается ''таджвид аль-мадг'' («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи<!-- аль-Му‘джам, 4/922.-->. Известно два случая использования слова ''таджвид'' сподвижниками Пророка {{сас}} применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы {{ЦК|и читайте Коран с помощью тартиля|93|4}} (''ва-ратилли ль-Кур’ана тартилян'') [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание правил остановки» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр ад-Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/230}}, а согласно другой версии — «Тартиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» (''ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф'')<!-- Файз Кашани, аль-Махаджат аль-байда’у. — 2/225-->; а во втором предании передаются слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} «''Джавваду аль-Кур’ан''» («Читайте Коран нараспев»){{sfn|Ибн Джавзи|loc=1/210}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/281}}<!--<ref name="alquran" />-->.
| |
| | |
| «Чтецы» (''кари'', ''мукри'') Корана считают, что рецитация Корана (''таджвид аль-Кур’ан'') заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского [[алфавит]]а с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами<!-- Таханави 1, с. 196-->{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/214—215}}<!-- Абурима, с. 11-->. По мнению мусульманских филологов, ''таджвид'' — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка<!-- Йар Мухаммади, с. 69-->{{Ссылка|автор=Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки|url=http://alquran.ru/энциклопедия-корана/таджвид|title=Таджвид|site=alquran.ru|info=Энциклопедия Корана|дата=17.04.2017|name="alquran"}}.
| |
| | |
| Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (''хилйат аль-кира’ат''){{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/281}}, «украшением рецитации» (''хилйат ат-тилават'') и «красотой чтения» (''зайн аль-кира’ат''){{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/212}}. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным<!-- Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.--><ref name="alquran" />.
| |
| | |
| == История ==
| |
| С давних времён ''таджвид'' был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (''кари'', мн. ч. ''курра''), передающееся из поколения в поколение{{sfn|А. Халидов|1991| name= "Халидов"}}. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики<ref name="alquran" />.
| |
| | |
| Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приёмов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения<ref name="Халидов" />. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов<!-- Сагир, с. 78—80, 85—93-->. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские<!-- Робинз, с. 214--><ref name="alquran" />.
| |
| | |
| Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине {{Из хиджры|IX|век=III}} века благодаря сочинению [[Сибавейх]]а (ум. {{Из хиджры|177|793}})<!-- Натель Ханлари, с. 99-->, а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (''кира’ат''), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия<!-- Шамс, с. 88-->. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена [[Халиль Фарахиди|Халиля ибн Ахмада Фарахиди]] (ум. {{Из хиджры|175|791}}) и [[Ибн Джинни]] (ум. {{Из хиджры|392|1002}}). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы [[‘айн]]. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (''‘ильм аль-асват''). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. {{Из хиджры|428|1037}}) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (''фасль'') трактата ''Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха'' («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер<!-- Натель Ханлари, с. 103--><ref name="alquran" />.
| |
| | |
| Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда ''Ра’ийа'' («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. {{Из хиджры|315|927}}), известная также по названиям ''Касыда Абу Музахима аль-Хакани'', ''аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат'' («Касыда аль-Хакани о чтении»), ''Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим'' («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и ''Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’'' («Стихи о семи [способах] чтения»){{sfn|Ибн Джазари, Гайат|1933|loc=2/320—321}}{{sfn|Мар‘ашли|1990|loc=1/431}}{{sfn|Шаввах Исхак|loc=4/135—136}}. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды<ref name="alquran" />.
| |
| | |
| Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-дина ибн Джазари (ум. {{Из хиджры|833|1430}}) — ''Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид'' («Книга приготовления к науке рецитации») и ''Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху'' («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»){{sfn|Шаввах Исхак|loc=4/162}} или ''Хидайат аль-махарат'' («Руководство для сведущих»){{sfn|Мар‘ашли|1990 |loc= 1/443}}{{sfn|Сафар|1984|с=535}}, известное как ''аль-Мукаддамат аль-Джазарият'' («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях»<ref name="alquran" />.
| |
| | |
| В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<ref name="Халидов" />.
| |
| | |
| == Наука таджвида ==
| |
| «Наука о рецитации [Корана]» (''‘ильм ат-таджвид'') занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (''[[таркик]]''), веляризация (''[[тафхим]]''), частичная ассимиляция (''[[ихфа’]]''), ясное и чёткое произнесение звука (''[[изхар]]''), полная ассимиляция (''[[идгам]]''), фонетическое чередование (''[[иклаб]]''), «скрытая» огласовка (''[[раум]]''), лабиализация звуков «и» и «у» (''[[ишмам]]''), палатализация (''[[имала]]''), и прочими способами произнесения букв и слов<!-- Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433-->. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/224}}. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (''‘ильм аль-ада’''), орфография Священного текста (''‘ильм ар-расм аль-мусхаф''), наука о чтении Корана (''‘ильм аль-кира’ат'') и т. д. также основываются на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков<!-- Таханави, с. 196-->. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (''‘ильм аль-кира‘ат''), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана{{sfn|Фазли|1985|с=127}}. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях{{sfn|Фазли|1985|с=145}}<!--<ref name="alquran" />-->.
| |
| | |
| Различают три скорости чтения: медленный (''[[тартиль]]''), быстрый (''[[хадр]]''), средний (''[[тадвир]]''). Таджвид также делят на теоретический и практический. Такое деление обусловлено тем, что по отношению к каждому из них действует свой шари‘атский закон. Практический таджвид берется от Пророка {{сас}}, а теоретическое описание было сделано учёными позднее.
| |
| | |
| Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада {{сас}}, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка{{sfn|Туни|1990|с=7}}, который в течение более 14 веков остаётся неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения{{sfn|Мубарак|1975|с=251}}{{sfn|Сагир|2000|}}<!--<ref name="alquran" />-->.
| |
| | |
| С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (''‘ильм аль-асват''). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид{{sfn|Туни|1990|с=23}}<!--<ref name="alquran" />-->.
| |
| | |
| Ввиду своей связи со Священным [[Писание]]м наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех [[мусульмане|мусульман]], а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как [[грех]]овное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»{{sfn|Ибн Джазари, аль-Мукаддамат|1986|с=27—28, 44}}{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/210—213}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/340}}. Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шари‘ата изучение таджвида является «общей [[обязанность]]ю» (''фард аль-кафайя''), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (''фард аль-‘айни''). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные»<ref name="alquran" />.
| |
| | |
| Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка {{сас}} большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шари‘ата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шари‘ату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между [[человек]]ом и Кораном{{sfn|Ибн Джазари, ат-Тамхид|1986|с=55—57}}{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/212—213}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/285}}<!--<ref name="alquran" />-->.
| |
| | |
| Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского [[искусство|искусства]]. В некоторых мусульманских странах, особенно в [[Египет|Египте]], несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой, наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней<!-- Блашер, с. 18-->. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана<ref name="alquran" />.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{ИЭС1991|АХ|Тажвид|220|ref=А. Халидов}}
| |
| ;Первоисточники
| |
| * {{публикация|книга|автор=Абу ‘Амр ад-Дани |часть= |заглавие= аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=1987|страницы=|ref=Абу ‘Амр ад-Дани}}
| |
| * {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад |часть= |заглавие= Гайат ан-нихайат|ссылка=|ответственный=ред. Г. Бергштрессер |место= Каир|издательство= |год=1933|страницы=|ref=Ибн Джазари, Гайат}}
| |
| * {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие=аль-Мукаддамат аль-Джазарийат = Введение Джазари |ссылка=|ответственный= |место= Дамаск|издательство= |год=1986|страницы=|ref=Ибн Джазари, аль-Мукаддамат}}
| |
| * {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие=ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство=Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа |год=|страницы=|ref=Ибн Джазари, ан-Нашр}}
| |
| * {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие= ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1986|страницы=|ref=Ибн Джазари, ат-Тамхид}}
| |
| * {{публикация|книга|автор= ас-Суйути, Джалал ад-Дин|часть= |заглавие=аль-Иткан фи ‘улум аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране|ссылка=|ответственный= |место= Каир|издательство= |год=1967|страницы=|ref=ас-Суйути }}
| |
| ;Дополнительная литература
| |
| * {{публикация|книга|автор=Мар‘ашли, Йусуф ‘Абд ар-Рахман и др. |часть= |заглавие=Та‘ликат бар Бурхан, Заркеши = Комментарии к Бурхану аз-Заркаши|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=1990|страницы=|ref= Мар‘ашли}}
| |
| * {{публикация|книга|автор= Мубарак, Мухаммад|часть= |заглавие= Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка|ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=1975|страницы=|ref= Мубарак}}
| |
| * {{публикация|книга|автор=Сагир, Мухаммад Хусейн ‘Али |часть= |заглавие=ас-Саут аль-люгави фи-ль-Кур’ан = Фонема в Коране|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=2000|страницы=|ref=Сагир }}
| |
| * {{публикация|книга|автор=Сафар, Ибтисам Мархун|часть= |заглавие= Му‘джам ад-дирасат аль-кур’анийат = Словарь по коранистике|ссылка=|ответственный= |место=Мосул |издательство= |год=1984|страницы=|ref=Сафар }}
| |
| * {{публикация|книга|автор=Туни, Мустафа |часть= |заглавие= Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвид = Упущения в артикуляции знатоков таджвида|ссылка=|ответственный= |место= Каир|издательство= |год=1990|страницы=|ref=Туни }}
| |
| * {{публикация|книга|автор= Фазли, ‘Абд аль-Хади|часть= |заглавие=аль-Кира’ат аль-Кур’анийа = Чтение Корана|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1985|страницы=|ref= Фазли}}
| |
| * {{публикация|книга|автор= Шаввах Исхак, ‘Али|часть= |заглавие=Му‘джам мусаннафат аль-Кур’ан аль-Карим = Справочник трудов по Священному Корану|ссылка=|ответственный= |место= Эр-Рияд|издательство= Дар ар-рифа‘и|год=|страницы=|ref=Шаввах Исхак}}
| |
| * {{Энис/2|Denny, F. M.|Tad̲j̲wīd|COM_1145|том=|стр=}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = Maqivi
| |
| |сортировка =|ссылка = Tadjvid
| |
| |публикация = 2017-08-31|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_5600|ЭИ2 = COM_1145
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия= Таджвид
| |
| |уровень = 4|важность = средняя
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Арабский язык}}
| |
| | |
| [[Категория:Таджвид]]
| |