Персидская литература

Персидская литература

по-арабски: الأدب الفارسي

теги: -

ключевые слова: Коран в персидской ли­те­ра­туре, литература на фарси

см. также: литература (арабская, ев­ро­пей­ская, русская), персид­ский язык

В исламский период ареал арабского языка значительно расширился, что оказало зна­чительное влияние на развитие языковых и литера­тур­ных традиций мусуль­манс­ких на­родов. В 9 — 10 веках в Хора­са­не за­ро­дилась и получила развитие ново­пер­сид­ская ли­те­ра­ту­ра, осно­ван­ная на арабской графике и изобиловавшая арабской лек­си­кой. Пер­сид­ские поэты, овладевшие арабским стихосложением, искусно ис­поль­зо­ва­ли мет­ри­чес­кую просодию в своих касыдах.

Зарождение

Существует мнение, что первым поэтом, в чьём твор­чес­тве смешиваются персидские и араб­ские черты поэзии, был Мухаммад ибн Васиф, слу­жив­ший при дворе Саффа­ри­дов (861—911) в Систане. Другие источники со­об­ща­ют, что ещё раньше Абу аль-‘Аб­бас Мар­вази прочёл хвалебный стих на персидском языке в адрес ‘аббасидского хали­фа Ма’­муна (814—834). В любом случае расцвет ново­пер­сид­ской литературы приходит­ся на эпо­ху правления иранской династии Самани­дов (820—1000), чьё происхожде­ние воз­водят к сасанидскому полководцу Бах­ра­му Чу­би­ну.

Саманидские правители уделяли особое внимание развитию персидского языка и по­ощ­ряли придворных поэтов. По их распоряжению на новоперсидский язык были пе­ре­ведены иранские эпосы, многие араб­ские сочинения по теологии и истории. В пер­сид­ской поэзии того периода пре­об­ла­да­ют панегирические сочинения, ощу­ща­ет­ся тоска по канувшему в лету величию древнего Ирана, нередко встречаются следы зороастризма. Со времён Абу Ман­су­ра Дакики (ум. ок. 977) особое внимание уделяется истории персидских царей. Около 1000 байтов из его касыды вклю­че­ны в знаменитую эпическую поэму Шахнаме («Книга царей») Абу аль-Касима Фирдоуси. Прозаики 10 — первой по­ло­ви­ны 11 веков часто прибегают к архаичной персидской лексике, сторонятся употребления араб­ских слов, практически не поль­зуются ритмическим рисунком, параллелизмами и другими литературными украше­ни­ями, что отчётливо видно в Му­кад­да­ма-йи шахнама-йи Абу Мансури («Предисловие к Книге царей Абу Мансура»), состав­лен­ном нес­колькими знатоками иран­ско­го богатырского эпоса.

Низами Гянджеви, Махзан аль-асра̄р

Однако дальнейшее развитие новоперсидской литературной традиции было не­раз­рыв­но связано с превращением иранских городов и провинций в ведущие культур­ные цен­тры мусульманского мира. Исламское влияние на персидскую лексику и на форму со­чи­нений росло по мере распространения переводных теологических трактатов. В 10 ве­ке появляется первый комментарий к Корану на персидском языке, в основу ко­то­ро­го был положен знаменитый тафсир ат-Табари.

Примерно в тот же период в персидской прозе появляются лексические и литера­тур­ные украшения, характерные для арабской прозы, отсылки к аятам и хадисам. Пос­коль­ку в мусульманской среде знание священной книги считалось одним из дос­то­инств, многие поэты демонстрировали свои познания в этой области и даже ука­зы­ва­ли — прямо или косвенно — на то, что знают Коран наизусть. Например, ис­ма‘и­лит­ский поэт и философ Насир Хосров (ум. 1088) пишет, что его сердце вместило писание Ал­лаха, и не без гордости замечает, что Коран нисходит на человека только в соп­ро­вож­дении ангела Джибриля.

Руми, Маснави-йи ма‘нави

Классический период

Параллели с сакральным текстом широко использует в дидактических целях пер­сид­ский поэт Абу Наср Асади (ум. 1072), с чьим именем связано становление поэ­ти­чес­ко­го жанра муна̄зара — прения между воображаемыми противниками, каждый из которых пытается доказать своё превосходство. До наших дней сохранилось пять его касыд, в которых описаны споры между арабом и персом, между мусульманином и магом, меж­ду копьём и луком, между небом и землёй, а также между днём и ночью. Среди ар­гу­ментов, на которые опираются препирающиеся стороны, — логические доводы и свя­щен­ные тексты. Например, Ночь мотивирует собственное превосходство тем, что про­рок Мухаммад ﷺ отправился в путешествие на небеса среди ночи [17:1] и что Ко­ран был ниспослан в Ночь величия, которая лучше, чем тысяча месяцев [97:3]. День воз­ра­жает на это тем, что именно днём верующие соблюдают пост [2:187] и от­прав­ля­ют пят­нич­ную молитву [62:9]. Асади обращается к коранической тематике и в герои­чес­ком эпо­се Гиршаспнаме, посвящённом похождениям иранского богатыря доислам­ских вре­мён Гиршаспа, сына Асрата — каждая часть этого сочинения начинается повество­ва­ни­ями о единобожии, сотворении мира и неизбежности воскрешения.

Мухаммад Хусайн Шахрияр.

Использование религиозных понятий, образов и притч наиболее характерно для су­фий­ской поэзии, зачинателем которой считается газнийский мистик Абу аль-Маджд Сана’и (ум. ок. 1150). Многочисленные аллюзии на аяты Корана встречаются в поэме Махзан аль-асра̄р («Сокровищница тайн») азербайджанского поэта Низами Гянджеви (ум. 1209) — образцовом сочинении дидактико-философского жанра.

Дальнейшее развитие духовно-мистической газели связано с именами Аухад ад-дина Анвари (ум. 1189), Фарид ад-дина ‘Аттара (ум. 1221), Джаляль ад-дина Руми (ум. 1273). Сочинение последнего Маснави-йи ма‘нави («Поэма о скрытом смысле») благодаря своей совершенной ритмике, необыкновенной чувственности и тесной связи с ре­ли­ги­оз­ным мировосприятием позволяет читателю ощутить глубину духовного опыта му­суль­ман­ских мистиков. Только в первом дафтаре своего маснави (так называют поэму, в которой все полустишия-мисры написаны одним размером, но у каждого байта своя форма) содержится около 200 отсылок к аятам Корана.

‘Али Шариати.

Как пишет немецкая исследовательница А. Шиммель (ум. 2003), на основании притч и иносказаний Руми практически невозможно выстроить целостную мистическую сис­те­му, однако автор даже не стремится к этому. Он полагает, что его поэму нельзя за­кон­чить, «даже если бы леса превратились в писчие перья, а океан — в чернила». В этих сло­вах усматривается аллюзия на кораническое высказывание о том, что слова Ал­ла­ха не­ис­ся­каемы [18:109].

Непосредственно из Корана [27:16] заимствовано и название второго по известности мистического маснави Мантик ат-тайр («Язык птиц»), принадлежащего перу ‘Аттара. В основу сюжета легли странствия птиц в поисках своего царя — легендарного Симурга, а путь им указывает мудрый удод — та самая птица, которая упомянута в коранической истории о пророке Сулеймане (Соломоне) и царице Сабы (Билькис) [27:20]. При этом ‘Аттар умело использует фонетическую близость арабского названия птицы худхуд со словом худа̄, означающим «верное руководство».

Символизм духовно-мистической газели сочетается с лёгкостью и возвышенностью любовной лирики в творчестве другого персидского поэта-моралиста Са‘ди Ширази (ум. 1291). Его нравоучительное маснави Буста̄н («Сад»), прозаические сочинения Гу­листа̄н («Розовый сад») и Риса̄лят («Послания») считаются шедеврами пер­сидской ли­тературы и ха­рактеризуются гармонией формы и содержания.

Джалал Але-Ахмад.

Наиболее яркий продолжатель поэтического стиля Са‘ди — Хафиз Ширази (ум. 1390). Его литературный псевдоним Х̣а̄физ свидетельствует о признании заслуг мистика в изучении Корана и религиозных наук: он изучил четырнадцать «чтений» (к̣ира̄’ат̈) Ко­ра­на и целый ряд авторитетных богословских сочинений. Как отмечает иранский ис­сле­дователь А. Тамимдари, газели Хафиза отличаются столь искусным подбором слов и значений, что в этом смысле ему нет равных. По меткому выражению И. С. Бра­гин­ско­го, его поэзия — сплав психологизма Низами, рационализма Хайяма, возвы­шен­но­го стиля Руми и мастерства Са‘ди.

Последним мастером классической персидской поэзии считается ‘Абд ар-Рахман Джа­ми (ум. 1492). Его сочинения — прозаические трактаты и стихотворения самых раз­ных жанров — переполнены религиозными мотивами, притчами и поучительными рас­ска­за­ми. А в основу его маснави «Йусуф и Зулейха» положена кораническая история о про­ро­ке Йусуфе и жене египетского вельможи.

Постклассический период

Разорительные походы монголов обозначили конец «золотой эры» персидской литературы: подражание (таклид) превра­ти­лось из творческого состязания с предшественниками в отказ от художественной изобрета­тельности. В последую­щие сто­летия персидская литература прошла долгий путь развития — от вычурного и утяжелённого метафорами стиля эпохи Се­фе­ви­дов до лёгкого и выразительного стиля времён Конституционной революции. Однако коранические мотивы никогда не те­ря­ли своей значимости. Даже представители новой персидской литературы, стремящиеся идти в ногу со временем, ис­поль­зуют коранические образы и сравнения для выражения своих переживаний.

В частности, любовью к потомкам пророка Мухаммада ﷺ проникнуто творчество Мухаммада Хусайна Шахрияра (ум. 1988). Коранические мотивы и идеи облечены в новую форму в художественной прозе Джалала Але-Ахмада (ум. 1969), в фи­ло­соф­ских трудах ‘Али Шариати (ум. 1977), в поэзии Сухраба Сипихри (ум. 1980) и др. На персидском языке написаны и не­ко­то­рые сочинения видного мусульманского философа-реформатора, «духовного отца» современного Пакистана Му­хам­ма­да Ик­ба­ла (ум. 1938).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Коран в персидской литературе // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 349-352. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F. Lewis, Persian Literature and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 55-66. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Персидская литература [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/adab-fa
• Дата первой публикации: 22 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}