Аш‘аризм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 14 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
'''Аш‘ари́ты''' ({{lang+ar|الأشاعرة||аль-аша̄‘ира}}) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения [[аль-Аш‘ари]]. После X века аш‘аризм — основная школа калама.{{Превью}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Аш‘ариты'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الأشاعرة</center>
|-
|''категория''||исламские течения, калям
|-
|''религия, течение''||[[ислам]], [[суннизм]]
|-
|''основание''||X век
|-
|''основатель''||[[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|аль-Аш‘ари]]
|-
|colspan="2" |''основоположники''{{nbsp|4}}аль-Бакиллани,
:Ибн Фурак, аль-Джувайни, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др.
|-
|colspan="2" |''распространение''{{nbsp|3}}страны Магриба,
:Египет, Йемен и др.
|-
|''синонимы''||ашарийя, ашаризм
|-
|''см. также''||[[матуридиты]], [[му‘тазилиты]]
|}
'''Аш‘ари́ты''' ({{lang-ar|الأشاعرة||аль-аша̄‘ира}}) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (''калям''), представителями которого были последователи учения [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари]]. После X века аш‘аризм — основная школа калама.{{Превью}}


== История ==
== История ==
Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Ашари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело.
Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого [[му‘тазилиты|му‘тазилита]] аль-Джуббаи ({{гохи|849}}—{{гохи|919}}). Он отрёкся от му‘тазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Аш‘ари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело.


Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо мутазилитов, ашаритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые ашаритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали ашаритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую ​​оппозицию, ашаризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Ашари не ясен), а их соперники матуридизм были почти неизменно в союзе с ханафитским мазхабом.
Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую ​​оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия){{sfn|Т. Ибрагим|2010|name="Ибрагим"}}.


К середине {{изхи|V|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов мутазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и ашаризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Ашариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи|VIII|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи|728|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи|895|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принималимь, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к ашаризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды.
К середине {{изхи|V|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи|VIII|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи|728|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи|895|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принимались, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды{{sfn|W.M. Watt|1986}}.


Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи|403|1013}}), Ибн Фурак (), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи||}}1037), аль-Джувейни (ум. {{изхи||}}1085). Аш‘ариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов»<!-- Словарь философских терминов-->. Защищая калам от нападок традиционалистов-догматиков, аш‘ариты подчеркивали свои расхождения с мутазилитами и приписывали аль-Аш‘ари [[ханбалит]]ские по духу взгляды{{sfn|Г. Гогоберидзе|2009|name="Гого"}}.
Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи|403|1013}}), Ибн Фурак (ум. {{изхи|406}}), аль-Исфарани (ум. {{изхи|418}}), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи|429|1037}}), ас-Сумнани (ум. {{изхи|444|1052}}), аль-Джувайни (ум. {{изхи|478}}), аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}), аль-Шахрастани (ум. {{изхи|548|1153}})), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}), аль-Иджи (ум. (ум. {{изхи|756|1355}}), аль-Джурджани (ум. {{изхи|816|1413}}){{sfn|W.M. Watt|1986}}.


Наряду с аш‘аризмом, находившим сторонников прежде всего среди шафиитов и маликитов, существовала школа матуридитов — последователей аль-Матуриди, чье учение распространялось преимущественно среди ханафитов Мавераннахра (Средняя Азия){{sfn|Т. Ибрагим|2010|name="Ибрагим"}}.
К середине {{изхи|V|век=XI}} века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии{{sfn|W.M. Watt|1986}}.


== Вероучение ==
== Вероучение ==
Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[джабарит]]ов) и предопределения ([[кадарит]]ов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.
О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а ''би-ля-кайф'' («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.{{sfn|W. M. Watt|1986}}


Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.
Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[Кадаризм и джабризм|джабритов]]) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.


Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»<ref name="Гого" />. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков<ref name="Ибрагим" />.
Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.
 
Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name="Гого"}}. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков<ref name="Ибрагим" />.


В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии<!-- Словарь философских терминов-->.
В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии<!-- Словарь философских терминов-->.


Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения или бумажного мусхафа<!-- Словарь философских терминов --><ref name="Ибрагим" />.
Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения<!-- Словарь философских терминов --><ref name="Ибрагим" />.  
 
 
 
Важные члены Аш'ария (см. Отдельные статьи):(ум. {{изхи||}})
{{изхи||}}{{изхи||}}{{изхи||}} аль-Бахиллани (д. 403/1013), (Абу Бакр Мухаммад б. Аль-Хасан) (д. 406 / 1015-6), аль-Исфарани (d 418 / 1027-8), аль-Багдади («Абд аль-Шахир б. Ṭāhir») (д. 429 / 1037-8), аль-Сумнани (д. 444/1052), аль-Чювейни Имам аль-Шарамайн (d 478 / 1085-6), аль-Газали (Abū Ḥāmid Muḥammad) (d. 505/1111), Мухаммад b. Тумарт ¶ (dc 525/1030), аль-Шахрастани (д. 548/1153), Фахр аль-Дин аль-Рази (д. 606/1210), аль-Īdjī (д. 756/1355), аль-Ḏjurdjānī ( d. 816/1413).
 
Внутренняя эволюция. Мало что известно о взглядах Ашарьи в полвека после смерти основателя. Аль-Бахильяни - первый человек, чья работа сохранилась и доступна, и к тому времени следует отметить, что Аш'арийя использует определенные концепции Мутазилы (в частности, учение Абу Хасим о хале) и, возможно, под влиянием критика Матуридии. Один момент, когда школа начинала отличаться от самого аль-Ашари, заключалась в толковании телесных терминов, применяемых к Богу, таких как руки, лицо и сидение на троне. Аль-Ашари сказал, что это нужно воспринимать не буквально и не метафорически, а би-ла-кайф, «не спрашивая, как»; но аль-Багдади и аль-Шуджуни интерпретировали «руку» метафорически как «власть» и «лицо» как «сущность» или «существование»; и отношение большей части более позднего Ашьярия было сходным (см. Монтгомери Уатт, «Некоторые мусульманские обсуждения антропоморфизма» в трудах Восточного общества Университета Глазго, xiii, 1-10). Опять же, в то время как аль-Ашари настаивал на том, что человек приобрел (kasb) акты, был создан, тем самым подчеркивая Божье всемогущество за счет ответственности человека, аль-Шуджуни был в состоянии выдвинуть мнение о том, что учение об Ашарии было средством массовой информации ,
 
К середине 5-го / 11-го века произошла смена метода. Ибн Шалдун (tr. De Slane, iii, 61) говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его энтузиазма по поводу аристотелевского силлогизма, но уже в аль-Жуюйни следы методологического прогресса (см. Гарде и Анавати, op. Cit. Infra, 73). Однако это был аль-Газали, который погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов, пока не смог напасть на них на своей земле с разрушительным успехом. Еще немного было известно о философах, но с этого времени их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение Ашарьи. Это учение быстро стало интеллектуализированным в плохом смысле, иногда даже взгляды на сомнительную ортодоксию были захвачены, а философские пролегомены заняли больше пространства и внимания, чем строго теологические доктрины (особенно в аль-Īdjī и его комментатор аль-Ḏjurdjānī). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии.
 


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим, Т.|id=1344|часть=Калам|том=2|стр=198|ref=Т. Ибрагим}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Т. Ибрагим|id=1344|часть=Калам|том=2|стр=198}}
* {{Гогоберидзе|}}
* {{Гогоберидзе|}}
* {{Энис/2|Watt, W. M.|As̲h̲ʿariyya|COM_0067|том=|стр=}}
* {{Энис/2|W.M. Watt|As̲h̲ʿariyya|COM_0067|том=|стр=}}
;Дополнительная литература
{{Литература2}}
* {{ИЭС+2007|122|Ашаризм}}
* {{ВТ-ИЭС|Ашаризм}}
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|Аль-Аш‘ария|32—33}}
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|Аль-Аш‘арӣйа|32—33|062_taufiq_sagadeev}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Ashariyya
|сортировка =|ссылка = Ashariyya
|публикация = <!-- 2017-08-10-->|обновление =
|публикация =<!-- 2018-03-11-->|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0067
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0067
|Исламика = COM_0301|ИЭС1991 =32|ИЭС2007 = 122
|Исламика = COM_0301|ИЭС1991 =062_taufiq_sagadeev|ИЭС2007 = 122
|Цитатник = Ашариты|Википедия= Ашариты
|Цитатник = Ашариты|Википедия= Ашариты
|уровень = 4|важность = средняя
|уровень = 4|важность = средняя
Строка 55: Строка 70:
{{Исламские течения}}
{{Исламские течения}}


[[Категория:Ашариты| ]]
{{Категория
|Аш‘аризм
|
}}

Текущая версия от 12:48, 29 июля 2023

Аш‘ариты
по-арабски
الأشاعرة
категория исламские течения, калям
религия, течение ислам, суннизм
основание X век
основатель аль-Аш‘ари
основоположники    аль-Бакиллани,
Ибн Фурак, аль-Джувайни, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др.
распространение   страны Магриба,
Египет, Йемен и др.
синонимы ашарийя, ашаризм
см. также матуридиты, му‘тазилиты

Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша̄‘ира]‎) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калям), представителями которого были последователи учения Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. После X века аш‘аризм — основная школа калама.

История

Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого му‘тазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от му‘тазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Аш‘ари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело.

Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным нововведением (бид‘а). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую ​​оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия)[1].

К середине XI века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала XIV века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. 1327), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. 1490), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принимались, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды[2].

Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Фурак (ум. 1015), аль-Исфарани (ум. 1027), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. 1037), ас-Сумнани (ум. 1052), аль-Джувайни (ум. 1085), аль-Газали (ум. 1111), аль-Шахрастани (ум. 1153)), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. 1210), аль-Иджи (ум. (ум. 1355), аль-Джурджани (ум. 1413)[2].

К середине XI века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии[2].

Вероучение

О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а би-ля-кайф («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.[3]

Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли (джабритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».

Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. .

Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»[4]. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков[1].

В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.

Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Т. Ибрагим, 2010.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 W.M. Watt, 1986.
  3. ↑ W. M. Watt, 1986.
  4. ↑ Г.М. Гогоберидзе, 2009.

Литература

Использованная литература
  • Т. Ибрагим, Калам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — Т. 2, Е — М. — С. 198. (рус.)
  • Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
  • W.M. Watt, As̲h̲ʿariyya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аш‘аризм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ashariyya
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Сунниты
Мазхабы маликиты • ханафиты • ханбалиты • шафииты • захириты
Идейные
течения		 асария • ахль аль-хадис • ашариты • ваххабизм • куллябизм • матуридизм • рационализм • салафия • суфизм• такфиризм • хашавиты
Организации Джамаат Таблиг • Нация ислама • хабашиты • Братья-мусульмане
 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама





Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Аш‘аризм&oldid=25780