Аш‘аризм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
 
(не показана 31 промежуточная версия 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Религиозная организация
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
| название      =  
|colspan="2" |<center>'''Аш‘ариты'''</center>
| оригинал      = {{lang-ar|الأشاعرة}}
| изображение    =  
| ширина        =
| подпись        =
| другие названия = аш’арийя
| религия        = [[ислам]]
| течение        = [[суннизм]]
| основание      = [[X век]]
| основатель    = {{s|[[Абуль-Хасан аль-Аш’ари]]}}
| страны        =  [[Египет]], [[Йемен]] и др.
| регионы        = [[Северная Африка]] и др.
| численность    =
| основоположники = [[Абу Бакр аль-Бакиллани|аль-Бакиллани]],<br /> [[Абуль-Ма’али аль-Джувайни|аль-Джувайни]],<br /> [[Ибн Тахир аль-Багдади]],<br /> [[Абуль-Фатх аш-Шахрастани|аш-Шахрастани]]и др.
| представители  =
| идеология      =
| правовая школа = [[суннит]]ские [[мазхаб]]ы
| вероубеждение  =
| орден          =
| источники      = [[Коран]] и [[сунна]]
| союзники      = [[матуридиты]]
| противники    = [[муджассимиты]], [[захириты]], [[джахмиты]], [[Ханбалитский мазхаб#Отношения с ашаритами|ханбалиты]]
| примечания    = <!--14-->
}}
{{перенаправление|Аш’арит}}
'''Аш’ари́ты''' ({{lang+ar|الأشاعرة||аль-аша’ира}}) — [[мутакаллимы]], представители одного из основных направлений мусульманской теологии (суннитского [[калам (дисциплина)|калама]]). Основатель — выдающийся мусульманский мыслитель и философ [[Абу аль-Хасан аль-Аш’ари]] (873 или 874—935). Идеи аш’аритов получали распространение преимущественно в среде [[шафи’ит]]ов и [[маликит]]ов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=32}}.
 
После [[X век]]а аш’аризм стал основной школой калама. Аш’аризм представлял решение теологических вопросов между позицией [[му’тазилит]]ов и [[Асария|асаритов]], сторонников свободы воли ([[кадарит]]ов) и сторонников предопределения ([[джабарит]]ов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов, направленных на смягчение последствия деятельности «абсолютного разума» му’тазилитов. Аш’ариты отвергали [[таклид]] (слепое следование религиозным авторитетам). Они отрицали существование естественных причинно-следственных связей между явлениями, считая, что происходящие в мире процессы идут в согласии с введённым Аллахом порядком, который предопределён Его извечным знанием{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=32}}.
 
== Сходство и отличие от му’тазилитов ==
Долгие годы [[Абуль-Хасан аль-Аш’ари]] был представителем му’тазилитской школы исламской философии, но позднее он пересмотрел свои убеждения и отошёл от му’тазилизма. Аль-Аш’ари начал закладывать философско-мировоззренческие основы ортодоксального Ислама, для адекватного ответа на рационалистическую критику многих положений Корана и Сунны со стороны критиков. С самого начала своего существования аш’ариты выступали против му’тазилизма, однако сами аш’ариты были подвергнуты критике со стороны асаритов, не допускавших аллегорических интерпретаций Корана и Сунны пророка Мухаммада. В период правления халифа аль-Маъмуна (813—833) и его непосредственных преемников аш’ариты были подвергнуты гонениям, по причине противостояния му’тазилитам. Главным отличием от му’тазилитов было то, что аш’ариты более осторожно подходили к решению ряда специфических для калама вопросов: они признавали извечность "субстанциальных" [[Атрибуты Аллаха|божественных атрибутов]] (знание, воля, могущество, речь, зрение, слух и жизнь)<ref name="НФЭ-Калам">{{НФЭ|1344|Калам|Ибрагим Т. К.}}</ref>; отрицали «сотворенность» [[Коран]]а в отношении «смысла», признавали возможность «лицезрения» (ру’йа) праведниками Аллаха в потустороннем мире, отрицая вместе с тем возможность объяснения этого{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=32}}.
 
== Основные идеи ==
{{нет источников в разделе|26|07|2015|дата=2015-07-26}}
 
=== Разум (’акль) и традиция (накль) ===
В области мировоззрения аш’ариты утверждали приоритет разума (’акль) перед религиозной традицией (накль), оставляя за [[шариат]]ом функцию регулятора практической жизни мусульман. Однако, вместе с этим, они считали необходимым безоговорочное принятие главных постулатов [[Иман|веры]], а лишь потом доказательность этих постулатов на основе положений разума. При этом аш’ариты принимали доводы разума для доказательства положений веры, однако само Откровение должно приниматься на веру. Таким образом, в системе аш’аризма доводы разума оказываются подчиненными положениям веры. В рамках утверждения приоритета разума и признания текстов Корана и [[Сунна|Сунны]] Аш’ари и его последователи признавали логические методы исследования проблем и применяли их в полемике с му’тазилитами.
 
=== Божественные атрибуты ===
Аш’ариты разделили божественные атрибуты на сифат ас-сальбия ({{lang-ar|الصفات السلبية}}) (то есть атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворенному Им бытию), сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-асма (атрибуты присущие личности Аллаха), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов.
 
{|class="wide"
|
{| class="wide"
|+ Сифаты ас-сальбия
|-
! Термин !! {{lang-ar|}} !! Значение
|-
|-
| '''Вуджуд''' || وجود ||''необходимость<br />существования Аллаха''
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الأشاعرة</center>
|-
|-
| '''Кидам''' || قدم ||''предвечность''
|''категория''||исламские течения, калям
|-
|-
| '''Бака''' || بقاء ||''вечность''
|''религия, течение''||[[ислам]], [[суннизм]]
|-
|-
| '''Вахдания''' || وحدانية ||''единственность''
|''основание''||X век
|-
|-
| '''Мухалифат аль-Хавадис''' || مخالفة للحوادث ||''бесподобность''
|''основатель''||[[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|аль-Аш‘ари]]
|-
|-
| '''Киямун би-Нафсихи''' || قيام بالنفس ||''постоянство''
|colspan="2" |''основоположники''{{nbsp|4}}аль-Бакиллани,
|}
:Ибн Фурак, аль-Джувайни, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др.
|
{| class="wide"
|-
|-
! Термин !! {{lang-ar|}} !! Значение
|colspan="2" |''распространение''{{nbsp|3}}страны Магриба,
:Египет, Йемен и др.
|-
|-
|+ Сифаты ас-субутия
|''синонимы''||ашарийя, ашаризм
|-
|-
| '''Хаят''' || حياة ||''жизнь''
|''см. также''||[[матуридиты]], [[му‘тазилиты]]
|-
| '''Ильм''' || علم ||''знания''
|-
| '''Сам’''' || سمع ||''слышание''
|-
| '''Басар''' || بصر ||''видение''
|-
| '''Ирада''' || إرادة ||''воля''
|-
| '''Кудра''' || قدرة ||''мощь''
|-
| '''Калам''' || كلام ||''речь''
|}
|
{| class="wide"
|-
! Термин !! {{lang-ar|}} !! Значение
|-
|+ Сифаты аль-асма
|-
| '''Хай''' || حي ||''вечная жизнь''
|-
| '''Алим''' || عالم ||''всезнание''
|-
| '''Мурид''' || مريد ||
|-
| '''Кадир''' || قادر ||''неограниченная сила''
|-
| '''Сами’''' || سميع ||''всеслышание''
|-
| '''Басир''' || بصير ||''всевидение''
|-
| '''Мутакаллим''' || متكلم ||''вечная речь''
|}
|}
|}
'''Аш‘ари́ты''' ({{lang-ar|الأشاعرة||аль-аша̄‘ира}}) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (''калям''), представителями которого были последователи учения [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари]]. После X века аш‘аризм — основная школа калама.{{Превью}}
== История ==
Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого [[му‘тазилиты|му‘тазилита]] аль-Джуббаи ({{гохи|849}}—{{гохи|919}}). Он отрёкся от му‘тазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Аш‘ари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело.
Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую ​​оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия){{sfn|Т. Ибрагим|2010|name="Ибрагим"}}.
К середине {{изхи|V|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи|VIII|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи|728|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи|895|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принимались, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды{{sfn|W.M. Watt|1986}}.
Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи|403|1013}}), Ибн Фурак (ум. {{изхи|406}}), аль-Исфарани (ум. {{изхи|418}}), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи|429|1037}}), ас-Сумнани (ум. {{изхи|444|1052}}), аль-Джувайни (ум. {{изхи|478}}), аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}), аль-Шахрастани (ум. {{изхи|548|1153}})), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}), аль-Иджи (ум. (ум. {{изхи|756|1355}}), аль-Джурджани (ум. {{изхи|816|1413}}){{sfn|W.M. Watt|1986}}.
К середине {{изхи|V|век=XI}} века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии{{sfn|W.M. Watt|1986}}.


=== Свобода воли ===
== Вероучение ==
Аш’ариты стремились согласовать точки зрения [[кадарит]]ов и [[джабрит]]ов и для выработки «золотой середины» в вопросе предопределения и свободы выбора Абу аль-Хасан Али аль-Аш’ари ввёл концепцию «касб» — «присвоения», согласно которой Бог после сотворенной человеческой способности или вместе с ней он творит совершаемое действие; если человек захочет этого и берется за это действие, то такое действие называется касб, следовательно это действие сотворено Богом и присвоено определённым человеком. Данным определением касба аль-Аш’ари по сути отверг способность человека быть творцом своих поступков и действий. Ученик аль-Аш’ари аль-Бакиллани изменил термин «присвоения», введя в него понятие выбора и намерения в «присвоении». Большинство аш’аритов считали, что человек — место совпадения действия и способности, сотворенных Богом и что всякое человеческое действие творится Богом и только присваивается человеком{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=32}}.
О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а ''би-ля-кайф'' («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.{{sfn|W. M. Watt|1986}}


=== Сотворённость Корана ===
Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[Кадаризм и джабризм|джабритов]]) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->.
Аш’ариты полагали, что слова, произношение Корана сотворены, но смысл Корана извечен. Они различали «чувственную», «словесно выраженную» речь (калам хисси, калам лафзи) и речь «внутреннюю», «про себя» (калам нафси).


=== Принцип допустимости ===
Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->.
Аш’ариты выдвинули «принцип допустимости» («все, что можно вообразить, допустимо также и для мысли»), являющийся разновидностью метода «воображаемых допущений», типичного для средневековой философии. Следуя этому принципу, [[Фахр ад-дин ар-Рази]], допускал, что наряду с нашим миром возможно существуют тысячи других миров{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=32}}.


== Основные черты ==
Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name="Гого"}}. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков<ref name="Ибрагим" />.
Ашаризм, как и калам в целом отличается [[рационализм (философия)|рационализмом]], [[антиавторитаризм]]ом и выделением внимания к философской проблематике. Начиная с деятельности [[Абуль-Фатх аш-Шахрастани|аш-Шахрастани]] и [[Ар-Рази, Фахр ад-дин|ар-Рази]] происходит сближение ислама и восточного [[перипатетизм]]а, завершившееся в конечном счете их слиянием. Вот что об этом сходстве писал аш-Шахрастани:
<blockquote>
То, что вы (фаласифа) называете «мышлением [Бога]», мы (ашариты) называем «извечным знанием», а то, что вы называете «провидением», мы называем «извечной волей». И подобно тому как, с вашей точки зрения, провидение основывается на знании, точно так же, с нашей точки зрения, воля бывает направлена на предмет воления в соответствии со знанием. Между тем и другим учением нет никакой разницы<ref>''аш-Шахрастани''. Нихайат аль-икдам фи ’ильм аль-калам. Бейрут, [б. г.] — 18</ref>.
</blockquote>


== Представители ==
В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии<!-- Словарь философских терминов-->.
Среди богословов, внёсших значительный вклад в развитие ашаритской школы калама, были такие известные исламские богословы, как [[Абу Бакр аль-Бакиллани|аль-Бакиллани]] (ум. в 1013), [[Ибн Тахир аль-Багдади]] (ум. в 1037), [[Абуль-Маали аль-Джувайни|аль-Джувайни]] (ум. в 1085), [[Абу Хамид аль-Газали|аль-Газали]] (ум. в 1111), [[Абуль-Фатх аш-Шахрастани|аш-Шахрастани]] (ум. в 1153) и другие{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=32}}. Из последователей ашаризма можно выделить [[Абу Абдуллах аль-Куртуби|аль-Куртуби]] (ум. в 1273), [[ан-Навави]] (ум. в 1278), [[Ибн Хаджар аль-Аскаляни|аль-Аскаляни]] (ум. в 1448) и др.


== Примечания ==
Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения<!-- Словарь философских терминов --><ref name="Ибрагим" />.
{{примечания}}


== Литература ==
{{Литература}}
* {{ИЭС+2007|122|Ашаризм}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Т. Ибрагим|id=1344|часть=Калам|том=2|стр=198}}
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|Аль-’Ашария|32—33}}
* {{Гогоберидзе|}}
* {{книга|часть=Ашариты|заглавие=Философия: Энциклопедический словарь|ссылка часть=http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/117/Ашариты|ответственный=Под редакцией А. А. Ивина|место=М.|издательство=Гардарики|год=2004}}
* {{Энис/2|W.M. Watt|As̲h̲ʿariyya|COM_0067|том=|стр=}}
* {{ЕЭБЕ|Ашариты}}
{{Литература2}}
* {{ВТ-ИЭС|Ашаризм}}
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|Аль-Аш‘арӣйа|32—33|062_taufiq_sagadeev}}


== Ссылки ==
{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Навигация|Тема=Ашариты|Викицитатник=Ашариты|Викисклад=|Викитека=}}
|сортировка =|ссылка = Ashariyya
* {{Исламист|ашариты}}
|публикация =<!-- 2018-03-11-->|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0067
|Исламика = COM_0301|ИЭС1991 =062_taufiq_sagadeev|ИЭС2007 = 122
|Цитатник = Ашариты|Википедия= Ашариты
|уровень = 4|важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Сунниты}}
{{Исламские течения}}
{{Исламские течения}}


[[Категория:Ашариты| ]]
{{Категория
|Аш‘аризм
|
}}

Текущая версия от 12:48, 29 июля 2023

Аш‘ариты
по-арабски
الأشاعرة
категория исламские течения, калям
религия, течение ислам, суннизм
основание X век
основатель аль-Аш‘ари
основоположники    аль-Бакиллани,
Ибн Фурак, аль-Джувайни, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др.
распространение   страны Магриба,
Египет, Йемен и др.
синонимы ашарийя, ашаризм
см. также матуридиты, му‘тазилиты

Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша̄‘ира]‎) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калям), представителями которого были последователи учения Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. После X века аш‘аризм — основная школа калама.

История

Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого му‘тазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от му‘тазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Аш‘ари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело.

Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо му‘тазилитов, аш‘аритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые аш‘аритами рациональные аргументы были нежелательным нововведением (бид‘а). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали аш‘аритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую ​​оппозицию, аш‘аризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Аш‘ари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия)[1].

К середине XI века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов му‘тазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и аш‘аризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Аш‘ариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала XIV века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. 1327), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. 1490), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принимались, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к аш‘аризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды[2].

Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Фурак (ум. 1015), аль-Исфарани (ум. 1027), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. 1037), ас-Сумнани (ум. 1052), аль-Джувайни (ум. 1085), аль-Газали (ум. 1111), аль-Шахрастани (ум. 1153)), Фахр ад-дин аль-Рази (ум. 1210), аль-Иджи (ум. (ум. 1355), аль-Джурджани (ум. 1413)[2].

К середине XI века у аш‘аритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение аш‘аритов. Аш‘ариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии[2].

Вероучение

О взглядах аш‘аритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым аш‘аритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени аш‘ариты стали использовать определённые концепции му‘тазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем аш‘аритская школа стала отличаться от учения самого аль-Аш‘ари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Аш‘ари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а би-ля-кайф («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.[3]

Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения му‘тазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией му‘тазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли (джабритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию му‘тазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».

Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от му‘тазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности. Аш‘ариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. .

Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»[4]. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков[1].

В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.

Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Т. Ибрагим, 2010.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 W.M. Watt, 1986.
  3. ↑ W. M. Watt, 1986.
  4. ↑ Г.М. Гогоберидзе, 2009.

Литература

Использованная литература
  • Т. Ибрагим, Калам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — Т. 2, Е — М. — С. 198. (рус.)
  • Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
  • W.M. Watt, As̲h̲ʿariyya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аш‘аризм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ashariyya
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Сунниты
Мазхабы маликиты • ханафиты • ханбалиты • шафииты • захириты
Идейные
течения		 асария • ахль аль-хадис • ашариты • ваххабизм • куллябизм • матуридизм • рационализм • салафия • суфизм• такфиризм • хашавиты
Организации Джамаат Таблиг • Нация ислама • хабашиты • Братья-мусульмане
 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама





Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Аш‘аризм&oldid=25780