Ши‘изм - История изменений

Maqivi в 15:43, 2 июля 2023

2023-07-02T15:43:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:43, 2 июля 2023
Строка 38:		Строка 38:

	== Имамиты ==		== Имамиты ==
	Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате ~~органи~~зационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они ~~провоз~~гласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и ~~высказываний~~ 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их ~~религиозно~~-~~полити~~ческая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских пре~~даний~~, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.		Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.

	Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|Потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми разли~~чиями~~ в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.		Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|Потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.

	Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.		Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.
Строка 47:		Строка 47:

	== Исма‘илиты ==		== Исма‘илиты ==
	Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик\|Джа‘фара ас-Садика]]. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали считать его ~~послед~~ним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.		Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик\|Джа‘фара ас-Садика]]. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.

	Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны\|тайные]] организации, вели обширную [[Дават\|пропаганду]] преимущественно среди [[город\|городских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины\|бедуинов]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет\|Египет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 века ~~выделилась~~ община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджарат) переместился религиозный центр мусталитов<ref name="Г-2009" />.		Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны\|тайные]] организации, вели обширную [[Дават\|пропаганду]] преимущественно среди [[город\|городских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины\|бедуинов]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет\|Египет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджарат) переместился религиозный центр мусталитов<ref name="Г-2009" />.

	Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана\|толкование Коана]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ\|философско]]-[[Богословие\|богословских]] [[Знание\|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория\|аллегорически]]. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно [[Космогония\|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты\|планеты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.		Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана\|толкование Коана]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ\|философско]]-[[Богословие\|богословских]] [[Знание\|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория\|аллегорически]]. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно [[Космогония\|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты\|планеты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.

Maqivi в 15:41, 2 июля 2023

2023-07-02T15:41:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:41, 2 июля 2023
Строка 38:		Строка 38:

	== Имамиты ==		== Имамиты ==
	Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, ~~вследствие~~ чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 ~~имамов~~ из ~~рода~~ ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В ~~конце~~ 9 ~~века~~ сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате ~~организационно~~ объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они ~~провозгласили~~ «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ~~ши‘итских~~ имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-~~политическая~~ доктрина. В последующем были составлены основные сборники ~~ши‘итских преданий~~, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.		Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.

	Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): ~~учение~~ о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой ~~миссии~~ Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|Потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об ~~имамате~~. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми ~~различиями~~ в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты ~~верят~~ в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен ~~раскрыть~~ [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную ~~справедливость~~<ref name="Г-2009" />.		Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|Потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.

	Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.		Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.
Строка 47:		Строка 47:

	== Исма‘илиты ==		== Исма‘илиты ==
	Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом ~~среди~~ ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик\|Джа‘фара ас-Садика]]. После ~~смерти~~ его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего ~~отца~~, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, ~~Мухаммада~~. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя ~~исма‘илитами~~. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали ~~считать~~ его ~~последним~~ седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ~~ши‘итов~~ составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.		Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик\|Джа‘фара ас-Садика]]. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.

	Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны\|тайные]] организации, вели обширную [[Дават\|~~пропаганду~~]] преимущественно среди [[город\|городских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины\|~~бедуинов~~]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет\|Египет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 ~~века~~ выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 ~~века~~ среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое ~~государство~~ с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до ~~середины~~ 13 века. В начале 17 века из Йемена в ~~Индию~~ (г. ~~Гуджарат~~) переместился религиозный центр мусталитов<ref name="Г-2009" />.		Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны\|тайные]] организации, вели обширную [[Дават\|пропаганду]] преимущественно среди [[город\|городских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины\|бедуинов]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет\|Египет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджарат) переместился религиозный центр мусталитов<ref name="Г-2009" />.

	Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана\|толкование Коана]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ\|философско]]-[[Богословие\|богословских]] [[Знание\|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория\|аллегорически]]. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно [[Космогония\|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты\|планеты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.		Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана\|толкование Коана]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ\|философско]]-[[Богословие\|богословских]] [[Знание\|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория\|аллегорически]]. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно [[Космогония\|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты\|планеты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.

Maqivi в 15:37, 2 июля 2023

2023-07-02T15:37:12Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:37, 2 июля 2023
Строка 34:		Строка 34:

	Помимо [[Мекка\|Мекки]] и [[Медина\|Медины]] ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников<!-- Петрушевский-->.		Помимо [[Мекка\|Мекки]] и [[Медина\|Медины]] ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников<!-- Петрушевский-->.

			[[Файл:Twelvers1 copy copy.png\|thumb\|]]

	== Имамиты ==		== Имамиты ==
Строка 41:		Строка 43:

	Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.		Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.

			[[Файл:Imam Ali Mosque2021.jpg\|thumb\|Мечеть имама ‘Али {{ра}} в Эн-Наджафе (2021 г.).]]

	== Исма‘илиты ==		== Исма‘илиты ==
Строка 50:		Строка 54:

	[[Эсхатология\|Эсхатологические]] представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Исма‘илиты верят в переселение [[Душа\|душ]]. По их представлениям душа пророка Мухаммада {{сас}} и ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью<!-- Новиков, 1987-->. [[Право]]вая система в общем согласуется с джа‘фаристским мазхабом<ref name="Г-2009" />.		[[Эсхатология\|Эсхатологические]] представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Исма‘илиты верят в переселение [[Душа\|душ]]. По их представлениям душа пророка Мухаммада {{сас}} и ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью<!-- Новиков, 1987-->. [[Право]]вая система в общем согласуется с джа‘фаристским мазхабом<ref name="Г-2009" />.

	[[Файл:Маджма аль-байан.jpg\|thumb\|Ат-Табарси, ''Маджма‘ аль-байа̄н''.]]		[[Файл:Маджма аль-байан.jpg\|thumb\|Ат-Табарси, ''Маджма‘ аль-байа̄н''.]]

Maqivi в 01:16, 2 мая 2023

2023-05-02T01:16:12Z

Внесённые изменения

Maqivi в 14:43, 14 января 2023

2023-01-14T14:43:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:43, 14 января 2023
Строка 14:		Строка 14:
	\| в Коране = см. {{corpus\|$yE\|ш-й-‘}}		\| в Коране = см. {{corpus\|$yE\|ш-й-‘}}
	\| синонимы = шииты, ши‘а		\| синонимы = шииты, ши‘а
	\| см. также = [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[суннизм]], [[хариджизм]], [[му‘тазилизм]], [[суфизм]], [[модернизм]]		\| см. также = [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[суннизм]], [[хариджизм]], [[му‘тазилизм]], [[суфизм\|суфизм]], [[модернизм]], [[алавиты]]
	}}		}}
	'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar\|الشيعة\|букв. «приверженцы», «последователи», «партия»\|аш-шӣ‘а}}) — направление [[ислам]]а, объединяющее различные [[общины]], признавшие [[‘Али ибн Абу Талиб\|‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}} и его [[Потомки\|потомков]] единственно [[Законное и незаконное\|законными]] [[наследник]]ами и духовными преемниками [[Мухаммад]]а {{сас}}. [[Название\|Название]] происходит от [[Арабский язык\|арабского]] выражения ''ши‘ат̈ ‘Али'' («приверженцы ‘Али»).{{Превью}}		'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar\|الشيعة\|букв. «приверженцы», «последователи», «партия»\|аш-шӣ‘а}}) — направление [[ислам]]а, объединяющее различные [[общины]], признавшие [[‘Али ибн Абу Талиб\|‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}} и его [[Потомки\|потомков]] единственно [[Законное и незаконное\|законными]] [[наследник]]ами и духовными преемниками [[Мухаммад]]а {{сас}}. [[Название\|Название]] происходит от [[Арабский язык\|арабского]] выражения ''ши‘ат̈ ‘Али'' («приверженцы ‘Али»).{{Превью}}
Строка 23:		Строка 23:
	На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).		На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).

	Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение\|воплощении]] [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и ~~«непосвященных»~~, [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. ~~относят~~ к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и ~~других имамов~~, [[суннит]]ы не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.		Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение\|воплощении]] [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[суннит]]ы не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.
	[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]		[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]

Строка 29:		Строка 29:

	== Учение ==		== Учение ==
	На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к [[антропоморфизм\|антропоморфизму]]. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о [[Тело\|теле]], «по высоте уступающем [[Гора\|горе]] Абу Кубайс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию ([[калам]]). Ши‘итская теология заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию божества и антидетерминистскую позицию в вопросе о [[Свобода воли\|свободе воли]]. Видными мыслителями имамитской [[багдад]]ской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). ~~Соединение~~ ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325)<!-- Ибрагим-->.		На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к [[антропоморфизм\|антропоморфизму]]. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о [[Тело\|теле]], «по высоте уступающем [[Гора\|горе]] Абу Кубайс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию ([[калам]]). Ши‘итская теология заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию божества и антидетерминистскую позицию в вопросе о [[Свобода воли\|свободе воли]]. Видными мыслителями имамитской [[багдад]]ской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Соединение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325)<!-- Ибрагим-->.

	Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают [[непогрешимость]] имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских [[закон]]ов, [[Такия\|притворное отречение]] от своих религиозных убеждений в условиях опасности (такыйя или китман)<!-- Петрушевский-->. К [[хадис]]ам пророка Мухаммада {{сас}} ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим имамам. Кроме того, сами хадисы Пророка {{сас}} обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в [[суннизм]]е, хотя по содержанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у [[му‘тазилит]]ов концепцию [[предопределение\|свободы]] человеческой воли<!-- Ибрагим-->.		Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают [[непогрешимость]] имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских [[закон]]ов, [[Такия\|притворное отречение]] от своих религиозных убеждений в условиях опасности (такыйя или китман)<!-- Петрушевский-->. К [[хадис]]ам пророка Мухаммада {{сас}} ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим имамам. Кроме того, сами хадисы Пророка {{сас}} обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в [[суннизм]]е, хотя по содержанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у [[му‘тазилит]]ов концепцию [[предопределение\|свободы]] человеческой воли<!-- Ибрагим-->.

Maqivi в 14:41, 14 января 2023

2023-01-14T14:41:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:41, 14 января 2023
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|группа		{{УК\|группа
	\| название = ~~Ши‘изм~~		\| название =
	\| изображение =		\| изображение =
	\| ссылка =		\| ссылка =
Строка 9:		Строка 9:
	\| основание =		\| основание =
	\| основатель =		\| основатель =
	\| представители = <!-- [[аль-Куми]],--> [[ат-Табарси]], [[Шейх ат-Туси]], [[Табатабаи]], [[аль-Хои]], [[Макарем Ширази\|М. Ширази]]		\| представители = <!-- [[аль-Куми]],--> [[ат-Табарси]], [[Шейх ат-Туси]], [[Табатабаи\|Табатабаи]], [[аль-Хои]], [[Макарем Ширази\|М. Ширази]]
	\| страны = [[Иран]] (ок. 90 %), [[Ирак]] (ок. 65 %), [[Азербайджан]] (ок. 60 %)		\| страны = [[Иран]] (ок. 90 %), [[Ирак]] (ок. 65 %), [[Азербайджан]] (ок. 60 %)
	\| сочинения = [[ши‘итские толкования Корана]]		\| сочинения = [[ши‘итские толкования Корана]]
	\| в Коране = см. {{corpus\|$yE\|ш-й-‘}}		\| в Коране = см. {{corpus\|$yE\|ш-й-‘}}
	~~\| теги = ши‘изм~~
	\| синонимы = шииты, ши‘а		\| синонимы = шииты, ши‘а
	\| см. также = [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[суннизм]], [[хариджизм]], [[му‘тазилизм]], [[суфизм]]		\| см. также = [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[суннизм]], [[хариджизм]], [[му‘тазилизм]], [[суфизм]], [[модернизм]]
	}}		}}
	'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar\|الشيعة\|букв. «приверженцы», «последователи», «партия»\|аш-шӣ‘а}}) — направление [[ислам]]а, объединяющее различные [[общины]], признавшие [[‘Али ибн Абу Талиб\|‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}} и его [[Потомки\|потомков]] единственно [[Законное и незаконное\|законными]] [[наследник]]ами и духовными преемниками [[Мухаммад]]а {{сас}}. [[Название\|Название]] происходит от [[Арабский язык\|арабского]] выражения ''ши‘ат̈ ‘Али'' («приверженцы ‘Али»).{{Превью}}		'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar\|الشيعة\|букв. «приверженцы», «последователи», «партия»\|аш-шӣ‘а}}) — направление [[ислам]]а, объединяющее различные [[общины]], признавшие [[‘Али ибн Абу Талиб\|‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}} и его [[Потомки\|потомков]] единственно [[Законное и незаконное\|законными]] [[наследник]]ами и духовными преемниками [[Мухаммад]]а {{сас}}. [[Название\|Название]] происходит от [[Арабский язык\|арабского]] выражения ''ши‘ат̈ ‘Али'' («приверженцы ‘Али»).{{Превью}}

Maqivi в 21:36, 11 января 2023

2023-01-11T21:36:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:36, 11 января 2023
Строка 24:		Строка 24:
	На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).		На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).

	Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение\|воплощении]] [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[~~сунниты~~]] не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.		Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение\|воплощении]] [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[суннит]]ы не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.
	[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]		[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]

Maqivi в 16:13, 8 августа 2022

2022-08-08T16:13:43Z

Внесённые изменения

Maqivi в 03:19, 26 марта 2022

2022-03-26T03:19:06Z

Внесённые изменения

Maqivi в 12:19, 13 декабря 2021

2021-12-13T12:19:02Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:19, 13 декабря 2021
Строка 20:		Строка 20:

	== История ==		== История ==
	Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой [[Политика\|политической]] борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али {{ра}} и его потомков (‘Алидов) от [[Фатима\|Фатимы]] {{рау}} на халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в особое [[Течения и секты\|течение]] в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->{{sfn\|Кулиев\|2008\|name=И-2008\|loc=}}. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али {{ра}} и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общиной и непризнание [[Абу Бакр]]а {{ра}}, [[‘Умар\|‘Умара]] {{ра}}, [[‘Усман]]а {{ра}}, Омейядских и ‘Аббасидских [[халиф]]ов<!-- Петрушевский-->.		Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой [[Политика\|политической]] борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али {{ра}} и его потомков (‘Алидов) от [[Фатима\|Фатимы]] {{рау}} на халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в особое [[Течения и секты\|течение]] в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=И-2008\|loc=}}. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али {{ра}} и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общиной и непризнание [[Абу Бакр]]а {{ра}}, [[‘Умар\|‘Умара]] {{ра}}, [[‘Усман]]а {{ра}}, Омейядских и ‘Аббасидских [[халиф]]ов<!-- Петрушевский-->.

	На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).		На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).

	Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воплощении [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[сунниты]] не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.		Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воплощении [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[сунниты]] не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.
	[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]		[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]

Строка 37:		Строка 37:

	== Имамиты ==		== Имамиты ==
	Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.		Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.

	Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.		Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.
Строка 54:		Строка 54:

	== Толкование Корана ==		== Толкование Корана ==
	Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Многие [[аят]]ы Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих [[враг]]ов. По их мнению, [[Толкование скрытого смысла\|явные и скрытые]] значения Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют ''Кур’āни-нāтик'' («говорящий Коран»), а сам текст [[откровения\|откровения]] — ''Кур’āни-cāмит'' («молчащий Коран»){{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-2010\|loc=}}.		Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Многие [[аят]]ы Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих [[враг]]ов. По их мнению, [[Толкование скрытого смысла\|явные и скрытые]] значения Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют ''Кур’āни-нāтик'' («говорящий Коран»), а сам текст [[откровения\|откровения]] — ''Кур’āни-cāмит'' («молчащий Коран»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-2010\|loc=}}.

	«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} не умер, а [[Вознесение\|вознёсся]] на [[небеса]]. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} для восстановления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят {{hqa5\|28:85}}. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте {{hqa5\|3:138}}, а в качестве доказательства второго пришествия ‘Али {{ра}} он приводил аят {{hqa5\|2:210}}<ref name="К-2010" />.		«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} не умер, а [[Вознесение\|вознёсся]] на [[небеса]]. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} для восстановления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят {{hqa5\|28:85}}. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте {{hqa5\|3:138}}, а в качестве доказательства второго пришествия ‘Али {{ра}} он приводил аят {{hqa5\|2:210}}<ref name="К-2010" />.
Строка 92:		Строка 92:
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ВТ-ИЭС\|Шииты}}		* {{ВТ-ИЭС\|Шииты}}
	* {{ИЭС1991\|СП\|аш-Шӣ‘а\|298}}		* {{ИЭС1991\|СП\|аш-Шӣ‘а\|298\|572_prozorov}}
	* {{ЭКорана\|M.M. Bar-Asher\|Shīʿism and the Qurʾān\|EQCOM_00181\|том=4 \|стр=593-604}}		* {{ЭКорана\|M.M. Bar-Asher\|Shīʿism and the Qurʾān\|EQCOM_00181\|том=4 \|стр=593-604}}
	* {{ЭКорана\|A.R. Lalani\|Shīʿa\|EQSIM_00385\|том=4\|стр=591-592}}		* {{ЭКорана\|A.R. Lalani\|Shīʿa\|EQSIM_00385\|том=4\|стр=591-592}}

← Предыдущая версия		Версия от 15:43, 2 июля 2023
Строка 38:		Строка 38:

	== Имамиты ==		== Имамиты ==
	Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате ~~органи~~зационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они ~~провоз~~гласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и ~~высказываний~~ 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их ~~религиозно~~-~~полити~~ческая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских пре~~даний~~, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.		Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.

	Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|Потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми разли~~чиями~~ в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.		Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|Потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.

	Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.		Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.
Строка 47:		Строка 47:

	== Исма‘илиты ==		== Исма‘илиты ==
	Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик\|Джа‘фара ас-Садика]]. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали считать его ~~послед~~ним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.		Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик\|Джа‘фара ас-Садика]]. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.

	Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны\|тайные]] организации, вели обширную [[Дават\|пропаганду]] преимущественно среди [[город\|городских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины\|бедуинов]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет\|Египет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 века ~~выделилась~~ община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджарат) переместился религиозный центр мусталитов<ref name="Г-2009" />.		Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны\|тайные]] организации, вели обширную [[Дават\|пропаганду]] преимущественно среди [[город\|городских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины\|бедуинов]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет\|Египет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджарат) переместился религиозный центр мусталитов<ref name="Г-2009" />.

	Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана\|толкование Коана]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ\|философско]]-[[Богословие\|богословских]] [[Знание\|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория\|аллегорически]]. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно [[Космогония\|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты\|планеты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.		Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана\|толкование Коана]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ\|философско]]-[[Богословие\|богословских]] [[Знание\|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория\|аллегорически]]. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно [[Космогония\|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты\|планеты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.

← Предыдущая версия		Версия от 15:41, 2 июля 2023
Строка 38:		Строка 38:

	== Имамиты ==		== Имамиты ==
	Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, ~~вследствие~~ чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 ~~имамов~~ из ~~рода~~ ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В ~~конце~~ 9 ~~века~~ сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате ~~организационно~~ объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они ~~провозгласили~~ «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ~~ши‘итских~~ имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-~~политическая~~ доктрина. В последующем были составлены основные сборники ~~ши‘итских преданий~~, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.		Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.

	Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): ~~учение~~ о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой ~~миссии~~ Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|Потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об ~~имамате~~. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми ~~различиями~~ в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты ~~верят~~ в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен ~~раскрыть~~ [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную ~~справедливость~~<ref name="Г-2009" />.		Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|Потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.

	Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.		Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик\|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение\|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.
Строка 47:		Строка 47:

	== Исма‘илиты ==		== Исма‘илиты ==
	Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом ~~среди~~ ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик\|Джа‘фара ас-Садика]]. После ~~смерти~~ его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего ~~отца~~, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, ~~Мухаммада~~. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя ~~исма‘илитами~~. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали ~~считать~~ его ~~последним~~ седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ~~ши‘итов~~ составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.		Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик\|Джа‘фара ас-Садика]]. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.

	Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны\|тайные]] организации, вели обширную [[Дават\|~~пропаганду~~]] преимущественно среди [[город\|городских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины\|~~бедуинов~~]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет\|Египет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 ~~века~~ выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 ~~века~~ среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое ~~государство~~ с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до ~~середины~~ 13 века. В начале 17 века из Йемена в ~~Индию~~ (г. ~~Гуджарат~~) переместился религиозный центр мусталитов<ref name="Г-2009" />.		Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны\|тайные]] организации, вели обширную [[Дават\|пропаганду]] преимущественно среди [[город\|городских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины\|бедуинов]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет\|Египет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджарат) переместился религиозный центр мусталитов<ref name="Г-2009" />.

	Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана\|толкование Коана]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ\|философско]]-[[Богословие\|богословских]] [[Знание\|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория\|аллегорически]]. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно [[Космогония\|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты\|планеты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.		Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана\|толкование Коана]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ\|философско]]-[[Богословие\|богословских]] [[Знание\|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория\|аллегорически]]. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно [[Космогония\|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты\|планеты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.

← Предыдущая версия		Версия от 21:36, 11 января 2023
Строка 24:		Строка 24:
	На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).		На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).

	Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение\|воплощении]] [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[~~сунниты~~]] не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.		Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение\|воплощении]] [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[суннит]]ы не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.
	[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]		[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]

← Предыдущая версия		Версия от 12:19, 13 декабря 2021
Строка 20:		Строка 20:

	== История ==		== История ==
	Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой [[Политика\|политической]] борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али {{ра}} и его потомков (‘Алидов) от [[Фатима\|Фатимы]] {{рау}} на халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в особое [[Течения и секты\|течение]] в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->{{sfn\|Кулиев\|2008\|name=И-2008\|loc=}}. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али {{ра}} и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общиной и непризнание [[Абу Бакр]]а {{ра}}, [[‘Умар\|‘Умара]] {{ра}}, [[‘Усман]]а {{ра}}, Омейядских и ‘Аббасидских [[халиф]]ов<!-- Петрушевский-->.		Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой [[Политика\|политической]] борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али {{ра}} и его потомков (‘Алидов) от [[Фатима\|Фатимы]] {{рау}} на халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в особое [[Течения и секты\|течение]] в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008\|name=И-2008\|loc=}}. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али {{ра}} и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общиной и непризнание [[Абу Бакр]]а {{ра}}, [[‘Умар\|‘Умара]] {{ра}}, [[‘Усман]]а {{ра}}, Омейядских и ‘Аббасидских [[халиф]]ов<!-- Петрушевский-->.

	На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).		На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. На протяжении всей [[История\|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть\|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство\|государства]], к которым можно отнести государства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет\|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).

	Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воплощении [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[сунниты]] не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.		Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ханафиййу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок\|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воплощении [[Бог\|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, разделение [[Верующий\|верующих]] на «посвященных» и «непосвященных», [[вера]] в переселение [[Душа\|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей течений, которые обожествляют ‘Али {{ра}} и других имамов, [[сунниты]] не считают [[Мусульмане\|мусульманами]]{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007\|name=А-2007}}.
	[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]		[[Файл:Madhhab ru.jpg\|thumb\|Ареал распространения мазхабов.]]

Строка 37:		Строка 37:

	== Имамиты ==		== Имамиты ==
	Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.		Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). В конце 9 века сторонники [[Наследство\|наследственного]] принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление\|наставлений]]» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика{{sfn\|Г.М. Гогоберидзе\|2009\|name=Г-2009}}.

	Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.		Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): учение о [[Единобожие\|единобожии]]; вера в божественную [[справедливость\|справедливость]]; признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир\|потустороннюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об имамате. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть [[Истина\|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<ref name="Г-2009" />.
Строка 54:		Строка 54:

	== Толкование Корана ==		== Толкование Корана ==
	Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Многие [[аят]]ы Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих [[враг]]ов. По их мнению, [[Толкование скрытого смысла\|явные и скрытые]] значения Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют ''Кур’āни-нāтик'' («говорящий Коран»), а сам текст [[откровения\|откровения]] — ''Кур’āни-cāмит'' («молчащий Коран»){{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-2010\|loc=}}.		Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Многие [[аят]]ы Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих [[враг]]ов. По их мнению, [[Толкование скрытого смысла\|явные и скрытые]] значения Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют ''Кур’āни-нāтик'' («говорящий Коран»), а сам текст [[откровения\|откровения]] — ''Кур’āни-cāмит'' («молчащий Коран»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-2010\|loc=}}.

	«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} не умер, а [[Вознесение\|вознёсся]] на [[небеса]]. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} для восстановления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят {{hqa5\|28:85}}. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте {{hqa5\|3:138}}, а в качестве доказательства второго пришествия ‘Али {{ра}} он приводил аят {{hqa5\|2:210}}<ref name="К-2010" />.		«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-аллегорической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} не умер, а [[Вознесение\|вознёсся]] на [[небеса]]. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} для восстановления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят {{hqa5\|28:85}}. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что указание на его имамат содержится в аяте {{hqa5\|3:138}}, а в качестве доказательства второго пришествия ‘Али {{ра}} он приводил аят {{hqa5\|2:210}}<ref name="К-2010" />.
Строка 92:		Строка 92:
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ВТ-ИЭС\|Шииты}}		* {{ВТ-ИЭС\|Шииты}}
	* {{ИЭС1991\|СП\|аш-Шӣ‘а\|298}}		* {{ИЭС1991\|СП\|аш-Шӣ‘а\|298\|572_prozorov}}
	* {{ЭКорана\|M.M. Bar-Asher\|Shīʿism and the Qurʾān\|EQCOM_00181\|том=4 \|стр=593-604}}		* {{ЭКорана\|M.M. Bar-Asher\|Shīʿism and the Qurʾān\|EQCOM_00181\|том=4 \|стр=593-604}}
	* {{ЭКорана\|A.R. Lalani\|Shīʿa\|EQSIM_00385\|том=4\|стр=591-592}}		* {{ЭКорана\|A.R. Lalani\|Shīʿa\|EQSIM_00385\|том=4\|стр=591-592}}