Maqivi в 15:22, 23 сентября 2018

2018-09-23T15:22:12Z

Maqivi: /* Encyclopaedia of Islam, Second Edition */ новая тема

2018-09-23T15:18:54Z

Encyclopaedia of Islam, Second Edition: новая тема

← Предыдущая версия		Версия от 15:18, 23 сентября 2018
Строка 114:		Строка 114:

	Günther, Sebastian, «Ummī», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00210>{{refbegin2}}		Günther, Sebastian, «Ummī», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00210>{{refbegin2}}

			== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==

			{\|
			\|Умми (1,033 слова) (а) «неграмотный» или «принадлежащий народу без раскрытой книги». Это относительное прилагательное появляется пять раз в Ḳur'ān. Он используется только один раз, в единственном числе, в отношении Пророка; поскольку фраза аль-наби ал-умми привлекла различные интерпретации, она будет рассмотрена позже.

			1. Уммиюн (пл. Умми) в некоторых контекстах обозначают евреев, которые не только знают Тору несовершенно (II, 78), но и других арабских многобожников доисламского периода (III, 20, LXII, 2). Однако эти последние, в отличие от евреев и христиан, не имеют откровенного писания; см., например, аль-Шабари, Тафсир, Бейрут, д., iii, 214-15, xxviii, 94; аль-Замахшари, Кашшаф Бейрут, 1995 год, i, 158, 341; Ибн Катир, Мухтаар тафсир Ибн Катир, Бейрут 1981, i, 81, 273. Это последнее заявление подтверждено III, 75, где термин ummiyyūn, вероятно, помещен в уст евреев Медины для описания неевреев, sc. «Язычники» или язычники (Nöldeke, G. des Q., i, 14, R. Paret, EI 1, Ummī, S.H. Boubakeur, Le Coran, Paris 1979, ii, 1825).

			В то же время комментаторы подчеркивают, что арабы описываются как ummiyyūnn в Ḳur'ān, потому что немногие из них знали, как писать; ср ḥadīth, данный аль-Бухари и мусульманином: «Мы — неграмотное сообщество (умма умимия), потому что мы не знаем, как писать или считать». Термин умми, по сути, обычно излагается как исходящий из умм, означающий в основном «мать» в семитских языках (см., например, В. Баумгартнер, «Хебрайз и уасЬегез», «Лексикон зом Альтен Завещание», Лейден 1967, и 59). Таким образом, неграмотный человек остается тем же, что и его мать (L’A, Beirut 1988, i, 220, al-Ḳurṭubī, al-Ḏjāmi' li-aḥkām al-Ḳur'ān, Cairo 1967, ii, 5, vii , 298-9), и таково было положение арабов, среди которых был поднят Мухаммад. В этом отношении Бубакер замечает, что следует различать умми «один невежественный на интеллектуальном плане» и дджахил «один невежественный на моральном плане», ср. его Коран, 519.

			2. Что касается Пророка (Ḳur'ān, VII, 157-8), то ummi включает в себя два важных заклинания. Для большинства мусульманских авторов это связано с неграмотностью Мухаммада, подтвержденной XXIX, 48: «До [Ḳur'ān] вы не могли прочитать ни одну книгу и не проследить линию своей правой рукой». Величайшее чудо (мудджиза) Пророка, таким образом, тот факт, что Книга была открыта ему (аль-Ḵhaṭṭābī, Bayān i’djāz al-Ḳur'ān, ¶ tr. C. Audebert, Al-Ḫaṭṭābī et l’inimitabilité du Coran, IFEAD, Damascus 1982, 140; L’A, loc. cit.). Более того, эта неграмотность доказывает, что Муψаммад не мог иметь прямого знания об иудео-христианских писаниях, следовательно, не мог бы их плагиатизировать (Р. Блачер, Ле Коран, трудовой акт, посвященный описанию историй, Париж, 1947, 8). Для Ибн Халдуна умимия Махаммада не является недостатком в нём, как это было бы с остальным человечеством, но является признаком его совершенства (камал) (см. Мухаддима, Бейрут, № 465). Со своей стороны, аль-Алуси замечает, что эпитет умми вообще не имеет уничижительного оттенка, когда он применяется к Пророку (Rūḥ al-maāānī fī tafsīr al-Ḳur'ān al-'aẓīm wa l-sab' al-mathānī, Бейрут 1398/1979, v, 79).

			Безграмотность Мухаммада не рассматривается с уверенностью востоковедами (Nöldeke, op. Cit., I, 15; Blachère, op. Cit., 8-11), ни даже мусульманскими авторами (al-Alūsī, loc. Cit.). Персидский историк и визирь Рашид ал-Дин Фахль Аллах (д. 718/1318) считали маловероятным, что «лучшие из созданных существ» не должны были знать искусства письма (см. Аль-Маджмуа аль-рашидия аль-сульнания, м. BN Paris, Ar. 2324, п. 227а). Шуфи рассматривают этот вопрос как бесполезную дискуссию: Мухаммад, как мекканский купец, должен более или менее знать, как читать и писать, не ставит под сомнение его духовную девственность, в силу которой он был сосудом для Откровения (Ибн аль-Араби, аль-Футутат аль-маккия, Каир 1329/1911, ii, 644, т. Р. У. Читтик, Суфийский путь позна-ния, Олбани, 1989, 235-8, А. Ибн аль-Мубарак, аль -Ibrīz min al-kalām sīdī al-ghawth’Abd al-'Azīz al-Dabbāgh, Damascus 1984, i, 188). Эта девственность, напоминающая о Марии (А. Шиммел, Мистические измерения ислама, Чапел-Хилл, NC-1975, 26-7), привела к тому, что Пророка сравнивали с «белым листом бумаги перед божественной ручкой» (F. Schuon, Comprendre l’Islam, Paris 1976, <!-- 118-->).

			Некоторые востоковеды видели в аль-наби ал-умми «пророк язычников», т. Е. Тот, который был послан народу без какой-либо открытой книги (А. Бадави пересчитывает и опровергает эту позицию в своей «Защите Коран», критикует Париж, 1989 год, 14-18). Эта гипотеза, соответствующая тому, что было сказано выше о множественном уммиюне, не противоречит принятию «неграмотного пророка», и сами мусульманские авторы приписывают ряд чувств фразе набимуми (можно привести, например, значение «Меккан», ummi, приходящий в этом случае от Умм-эль-Шуры, см. аль-Журюби, op. cit., vii, 299, al-Alūsī, xiv, 93). Чувство «неграмотного» заключалось в том, чтобы довести его до глубины души в сердце мусульманской общины. Следует также привести тот факт, что для Бадави, 19-21, ummī является относительным прилагательным от umam, pl. «умма», «нации, народы», интерпретация, которая может быть обоснована грамматически, ср. Райт, арабская грамматика, ii, 162-3. Согласно этой точке зрения, которая явно соответ-ствует таковой в Ḳur'ān, послание Пророка было, таким образом, предназначено для всего человечества, а не только для арабов.

			Духовное истолкование набимуми, сформулированное мусульманскими мистиками, заключалось в том, чтобы определить для них тип шейха умми: был ли он действительно неграмотным или нет, этот последний получает «знание, исходящее непосредственно от Бога» (al-'ilm аль-ladunī). Таким образом, божественное вдохновение (ильхам) заменяется — по общему признанию, лишь в незначительной степени — пророческим (на шейх ummi, см. E. Geoffroy, Le soufisme en Egypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Оттоманки, IFEAD, Дамаск 1995, 299—307.

			Библиография
			Учитывая в статье, но см. Также Суад Шаким, аль-Му’джам аль-Шуфи, Бейрут 1401/1981, с.в. ummiyya.

			Джеффроу, Э., «Умми», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: П.Берман, Т. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Хайнрикс. Проконсультировался в Интернете 28 января 2017 года <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7726>
			\|Ummī (1,033 words) (a.) «illiterate» or «belonging to a people without a revealed book». This relative adjective appears five times in the Ḳurʾān. It is used only once, in the singular, in regard to the Prophet; since the phrase al-nabī al-ummī has attracted varying interpretations, it will be treated later.

			1. The ummiyyūn (pl. of ummī) denote in some contexts the Jews who only know the Torah imperfectly (II, 78), and in others the Arab polytheists of the pre-Islamic period (III, 20; LXII, 2). These last, however, unlike the Jews and Christians, do not have a revealed scripture; see e.g. al-Ṭabarī, Tafsīr , Beirut n.d., iii, 214-15, xxviii, 94; al-Zamak̲h̲s̲h̲arī, Kas̲h̲s̲h̲āf Beirut 1995, i, 158, 341; Ibn Kat̲h̲īr, Muk̲h̲taṣar tafsīr Ibn Kat̲h̲īr , Beirut 1981, i, 81, 273. This latter application is corroborated by III, 75, where the term ummiyyūn is probably placed in the mouths of the Jews of Medina to describe non-Jews, sc. the «Gentiles» or pagans (Nöldeke, G. des Q., i, 14; R. Paret, EI 1 art. Ummī ; S.H. Boubakeur, Le Coran , Paris 1979, ii, 1825).

			At the same time, the commentators stress that the Arabs are described as ummiyyūn in the Ḳurʾān because few of them knew how to write; cf. the ḥadīt̲h̲ , given by al-Buk̲h̲ārī and Muslim, «We are an illiterate community (umma ummiyya), for we do not know how to write or count.» The term ummī is, in fact, generally set forth as coming from umm, meaning basically «mother» in the Semitic languages (see e.g. W. Baumgartner, Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament , Leiden 1967, i, 59). An illiterate person is thus one who remains in the same state as when his mother bore him (LʿA , Beirut 1988, i, 220; al-Ḳurṭubī, al-Ḏj̲āmiʿ li-aḥkām al-Ḳurʾān , Cairo 1967, ii, 5, vii, 298-9), and such was the state of the Arabs from the midst of whom Muḥammad was raised up. In this respect, Boubakeur remarks that one should distinguish between ummī «one ignorant on the intellectual plane» and d̲j̲āhil «one ignorant on the moral plane», cf. his Coran, i, 519.

			2. As applied to the Prophet (Ḳurʾān, VII, 157-8), ummī involves two important cruces. For most Muslim authors, it involves Muḥammad’s illiteracy, confirmed by XXIX, 48, «Before [the Ḳurʾān] you could not read any book nor trace the line with your right hand.» The greatest miracle (muʿd̲j̲iza) of the Prophet thus resides in the fact that the Book was revealed to him (al-Ḵh̲aṭṭābī, Bayān iʿd̲j̲āz al-Ḳurʾān , ¶ tr. C. Audebert, Al-Ḫaṭṭābī et l’inimitabilité du Coran , IFEAD, Damascus 1982, 140; LʿA , loc. cit.). Moreover, this illiteracy proves that Muḥammad could not have had any direct knowledge of the Judaeo-Christian scriptures, hence could not have plagiarised them (R. Blachère, Le Coran, traduction selon un essai de reclassement des sourates, Paris 1947, 8). For Ibn K̲h̲aldūn, Muḥammad’s ummiyya is not a deficiency in him, as it would be with the rest of mankind, but is a sign of his perfection (kamāl) (cf. Muḳaddima , Beirut n.d., 465). For his part, al-Alūsī remarks that the epithet ummī has no pejorative tinge at all when applied to the Prophet (Rūḥ al-maʿānī fī tafsīr al-Ḳurʾān al-ʿaẓīm wa ’l-sabʿ al-mat̲h̲ānī , Beirut 1398/1979, v, 79).

			Muḥammad’s illiteracy is not regarded with certainty by orientalists (Nöldeke, op. cit., i, 15; Blachère, op. cit., 8-11) nor even by Muslim authors (al-Alūsī, loc. cit.). The Persian historian and vizier Ras̲h̲īd al-Dīn Faḍl Allāh (d. 718/1318) thought it hardly likely that «the best of created beings» should not have known the art of writing (see al-Mad̲j̲mūʿa al-ras̲h̲īdiyya al-sulṭāniyya, ms. B.N. Paris, Ar. 2324, fol. 227a). The Ṣufīs regard this question as a futile debate: that Muḥammad, as a Meccan merchant, should more or less have known how to read and write, does not bring into question his spiritual virginity, by virtue of which he was the receptacle for the Revelation (Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya , Cairo 1329/1911, ii, 644, tr. in W. Chittick, The Sufi path of knowledge , Albany 1989, 235-8; A. Ibn al-Mubārak, al-Ibrīz min al-kalām sīdī al-g̲h̲awt̲h̲ ʿAbd al-ʿAzīz al-Dabbāg̲h̲ , Damascus 1984, i, 188). This virginity, which recalls that of Mary (A. Schimmel, Mystical dimensions of Islam , Chapel Hill, N.C.- 1975, 26-7), has caused the Prophet to be compared to «a white sheet of paper before the divine Pen» (F. Schuon, Comprendre l’Islam , Paris 1976, 118).

			Certain orientalists have seen in al-nabī al-ummī «the prophet of the Gentiles», i.e. one sent to a people without any revealed book (A. Badawī recounts and refutes this position in his Défense du Coran contre ses critiques , Paris 1989, 14-18). This hypothesis, conformable to what has been said above about the plural ummiyyūn, does not contradict the acceptance of «the illiterate prophet», and Muslim authors themselves attribute a number of senses to the phrase nabī ummī (one may cite, e.g., the meaning of «Meccan», ummī coming in this case from Umm al-Ḳurā, cf. al-Ḳurṭubī, op. cit., vii, 299; al-Alūsī, xiv, 93). The sense of «illiterate» was to bring it nevertheless into the heart of the Muslim community fairly quickly. One should further cite the fact that, for Badawī, 19-21, ummī is a relative adjective from umam, pl. of umma, «nations, peoples», an interpretation which can be justified grammatically, cf. Wright, Arabic grammar, ii, 162-3. According to this view, which clearly corresponds to that of the Ḳurʾān, the Prophet’s message was thus intended for the whole of mankind and not just for the Arabs.

			The spiritual interpretation of the nabī ummī, as formulated by the Muslim mystics, was to determine for them the type of the s̲h̲ayk̲h̲ ummī : whether he was really illiterate or not, this last receives the «knowledge emanating directly from God» (al-ʿilm al-ladunī). Divine inspiration (ilhām) thus replaces—admittedly to only a slight degree—the prophetic waḥy (on the s̲h̲ayk̲h̲ ummī, see E. Geoffroy, Le soufisme en Egypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans , IFEAD, Damascus 1995, 299—307.

			Bibliography
			Given in the article, but see also Suʿād Ḥakīm, al-Muʿd̲j̲am al-ṣūfī, Beirut 1401/1981, s.v. ummiyya.

			Geoffroy, E., «Ummī», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7726>
			\|}

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Умми * Условия в Коране и их интерпретации * Догма Пророка, являющая…»

2017-12-02T23:53:58Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Умми * Условия в Коране и их интерпретации * Догма Пророка, являющая…»

Внесённые изменения

Обсуждение:Умми - История изменений

Maqivi в 15:22, 23 сентября 2018

Maqivi: /* Encyclopaedia of Islam, Second Edition */ новая тема

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Умми * Условия в Коране и их интерпретации * Догма Пророка, являющая…»