Maqivi в 15:29, 21 марта 2023

2023-03-21T15:29:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:29, 21 марта 2023
Строка 36:		Строка 36:
	Мы слышим о Меджлисе для обучения в мечети Медины в I веке н. э. (Aghānï , i 48; iv, 162-3). Yazīd б. Аби Хабиб, отправленный Умар б. Абд аль-ʿAzīz как muftī в Египет, как говорят, был первым, чтобы преподавать в Египет (Suyūṭī, Ḥusn Аль-muḥāḍara, я, 131); он упоминается вместе с другим учителем Аль-Layth (Аль-Кинди, Wulāt , 89) и последнее, на чьи высказывания fatwās было объявлено о его ḥalḳa в мечети (Ḥusn, я, 134). Умар II еще до этого послал Аль-Нафима, маулу Ибн-Умара, в Египет, чтобы принести им Сунан (там же., 130). Он также направил в состоянии чтец из Ḳurʾān в Магриб как ḳāḍī, чтобы научить людей ḳirāʾa (там же., 131). Образование было организовано правительством, позволив подходящим людям давать образование в дополнение к их обычной должности. Первыми учителями в мечетях были шушшаши, как правило, Шади, чьи беседы касались толкования Шурдана и правильного проведения богослужения. Их мавиша была прямым продолжением нравственного наставления, данного старыми товарищами(ср. аль-Бухари, хильм, баб 12). Обучение, начатое в мечети АМР, продолжалось на протяжении веков. Во 2-м/8-м веке Аль-Shafīʿī учили различным предметам здесь каждое утро до самой смерти (204/820) (Аль-Suyūṭī, Ḥusn Аль-muḥāḍara, я, 134; Yāḳūt, Udabāʾ , ви, 383). Именно после этого времени изучение фикха заметно продвинулось вперед, и великие учителя использовали его для того, чтобы давать фетвы (ср. I, 182-3).		Мы слышим о Меджлисе для обучения в мечети Медины в I веке н. э. (Aghānï , i 48; iv, 162-3). Yazīd б. Аби Хабиб, отправленный Умар б. Абд аль-ʿAzīz как muftī в Египет, как говорят, был первым, чтобы преподавать в Египет (Suyūṭī, Ḥusn Аль-muḥāḍara, я, 131); он упоминается вместе с другим учителем Аль-Layth (Аль-Кинди, Wulāt , 89) и последнее, на чьи высказывания fatwās было объявлено о его ḥalḳa в мечети (Ḥusn, я, 134). Умар II еще до этого послал Аль-Нафима, маулу Ибн-Умара, в Египет, чтобы принести им Сунан (там же., 130). Он также направил в состоянии чтец из Ḳurʾān в Магриб как ḳāḍī, чтобы научить людей ḳirāʾa (там же., 131). Образование было организовано правительством, позволив подходящим людям давать образование в дополнение к их обычной должности. Первыми учителями в мечетях были шушшаши, как правило, Шади, чьи беседы касались толкования Шурдана и правильного проведения богослужения. Их мавиша была прямым продолжением нравственного наставления, данного старыми товарищами(ср. аль-Бухари, хильм, баб 12). Обучение, начатое в мечети АМР, продолжалось на протяжении веков. Во 2-м/8-м веке Аль-Shafīʿī учили различным предметам здесь каждое утро до самой смерти (204/820) (Аль-Suyūṭī, Ḥusn Аль-muḥāḍara, я, 134; Yāḳūt, Udabāʾ , ви, 383). Именно после этого времени изучение фикха заметно продвинулось вперед, и великие учителя использовали его для того, чтобы давать фетвы (ср. I, 182-3).

	~~{{s\|~~В мечетях яростно преследовались арабские филологические исследования. Интерес ранних арабов к риторике сохранился и при}} Исламе; Фахид Саид б. аль-Мусайяб (ум. 95/713-4; ср. Аль-Табари, ii, 1266) обсуждал арабскую поэзию в своем Меджлисе в мечети в Медине; но все еще считалось замечательным , что стихи должны рассматриваться в мечети (Aghānī, i, 48; iv, 162-3). В 256/870 году Аль-Табари по своей просьбе продиктовал стихи Аль-Тириммаха рядом с Байт аль-Малем в мечети хамр (Yādūt, Udabāh, vi, 432). В главной мечети Башры ашдаб Аль-Арабийя сидели вместе (там же., iv, 135). В Багдаде Аль-Кисади читал свои лекции в мечети, носящей его имя. В довольно скором времени мы читаем о специальных апартаментах (которые, конечно же, аудитории) для власти на Ḳurʾān, ибо, по словам аль-Wāḳidī, Абд Аллах б. Maktūm Умм жил в Медине в Дар аль-ḳurrāʾ (Ḥusn Аль-muḥāḍara, раздел II, 142).		В мечетях яростно преследовались арабские филологические исследования. Интерес ранних арабов к риторике сохранился и при Исламе; Фахид Саид б. аль-Мусайяб (ум. 95/713-4; ср. Аль-Табари, ii, 1266) обсуждал арабскую поэзию в своем Меджлисе в мечети в Медине; но все еще считалось замечательным , что стихи должны рассматриваться в мечети (Aghānī, i, 48; iv, 162-3). В 256/870 году Аль-Табари по своей просьбе продиктовал стихи Аль-Тириммаха рядом с Байт аль-Малем в мечети хамр (Yādūt, Udabāh, vi, 432). В главной мечети Башры ашдаб Аль-Арабийя сидели вместе (там же., iv, 135). В Багдаде Аль-Кисади читал свои лекции в мечети, носящей его имя. В довольно скором времени мы читаем о специальных апартаментах (которые, конечно же, аудитории) для власти на Ḳurʾān, ибо, по словам аль-Wāḳidī, Абд Аллах б. Maktūm Умм жил в Медине в Дар аль-ḳurrāʾ (Ḥusn Аль-muḥāḍara, раздел II, 142).

	Как видно из приведенных примеров, исследования проводились не только в главных мечетях, но и в других мечетях. В Египте не только мечеть АМР, но и главные мечети более позднего времени были важными центрами изучения. Как только была основана мечеть Ибн-Тюлуна, ученик аш-Шафи начал читать в ней лекции по хадису (ususn al-muāādara, ii, 139). В период Фатимидов это продолжалось. В 361/972 год, мечеть Аль-Азхар [Сахара] была закончена. Вскоре после этого, новый ḳāḍī Shīʿī, Али б. Аль-Nuʿmān, всучил в его fiḳh по его школе; в 378/988 году аль-Азиз и его визирь Яуб б. киллис основали 35 лекторий, и в дополнение к их жалованью лекторам были предоставлены помещения в большом доме, построенном рядом с мечетью (Аль-махризи, IV , 49; Сулейман Рашад аль-Анафи, Канз Аль-Джаухар фи тахрих Аль-Азхар, 32 и далее).).		Как видно из приведенных примеров, исследования проводились не только в главных мечетях, но и в других мечетях. В Египте не только мечеть АМР, но и главные мечети более позднего времени были важными центрами изучения. Как только была основана мечеть Ибн-Тюлуна, ученик аш-Шафи начал читать в ней лекции по хадису (ususn al-muāādara, ii, 139). В период Фатимидов это продолжалось. В 361/972 год, мечеть Аль-Азхар [Сахара] была закончена. Вскоре после этого, новый ḳāḍī Shīʿī, Али б. Аль-Nuʿmān, всучил в его fiḳh по его школе; в 378/988 году аль-Азиз и его визирь Яуб б. киллис основали 35 лекторий, и в дополнение к их жалованью лекторам были предоставлены помещения в большом доме, построенном рядом с мечетью (Аль-махризи, IV , 49; Сулейман Рашад аль-Анафи, Канз Аль-Джаухар фи тахрих Аль-Азхар, 32 и далее).).
Строка 88:		Строка 88:
	В городах Месопотамии и Сирии движение распространилось с 5-го по 11-й век.		В городах Месопотамии и Сирии движение распространилось с 5-го по 11-й век.

	~~{{s\|~~В Дамаске два правителя Нур аль-Дин Б. Занги (541-69 / 1146-63) и Салам аль-Дин (570-89/1174-93) проявили щедрую активность в}} этом направлении, как и их амиры и родственники. Эта деятельность продолжалась в VII-XIII-IX-XV веках, так что Аль-Нуайми (ум. 9, III и VII), могут дать следующие итоги: семь Дар аль-Ḳurʾān, шестнадцать Дар аль-ḥadīth , три для Ḳurʾān и ḥadīth, 60 Shāfiʿī 52 Ḥanafī, четыре Малики и десять Ḥanbalī медресе, также три madāris Ат-тыбб, которые принадлежат к 7/13 веке. Основателями были в основном правители и Амиры, но также были купцы и довольно много образованных мужчин, а также несколько женщин.		В Дамаске два правителя Нур аль-Дин Б. Занги (541-69 / 1146-63) и Салам аль-Дин (570-89/1174-93) проявили щедрую активность в этом направлении, как и их амиры и родственники. Эта деятельность продолжалась в VII-XIII-IX-XV веках, так что Аль-Нуайми (ум. 9, III и VII), могут дать следующие итоги: семь Дар аль-Ḳurʾān, шестнадцать Дар аль-ḥadīth , три для Ḳurʾān и ḥadīth, 60 Shāfiʿī 52 Ḥanafī, четыре Малики и десять Ḥanbalī медресе, также три madāris Ат-тыбб, которые принадлежат к 7/13 веке. Основателями были в основном правители и Амиры, но также были купцы и довольно много образованных мужчин, а также несколько женщин.

	Салам аль-Дин ввел медресе в Иерусалим. Согласно Муджиру Аль-Дину (ум. 927/1521), в непосредственной близости от района Арама было 31 медресе и монастыри (которые частично использовались так же, как и медресе), 29 рядом с ним и 16 на некотором расстоянии. Из них около 40 особенно называются медресе, один Дар аль-Урдан и один Дар аль-Хадит (Sauvaire, Hist. Жерус. Эт Hébr. , Париж 1876, 139ff.; van Berchem, Corpus, ii, 1; ср. для Салам аль-Дина: Ибн Халликан, Вафайат, ii, Каир 1310/1892-3,402-3).		Салам аль-Дин ввел медресе в Иерусалим. Согласно Муджиру Аль-Дину (ум. 927/1521), в непосредственной близости от района Арама было 31 медресе и монастыри (которые частично использовались так же, как и медресе), 29 рядом с ним и 16 на некотором расстоянии. Из них около 40 особенно называются медресе, один Дар аль-Урдан и один Дар аль-Хадит (Sauvaire, Hist. Жерус. Эт Hébr. , Париж 1876, 139ff.; van Berchem, Corpus, ii, 1; ср. для Салам аль-Дина: Ибн Халликан, Вафайат, ii, Каир 1310/1892-3,402-3).

Maqivi в 16:34, 7 сентября 2020

2020-09-07T16:34:42Z

Внесённые изменения

Maqivi в 13:42, 4 марта 2020

2020-03-04T13:42:48Z

Внесённые изменения

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of Islam, Second Edition == Madrasa (36,781 words), in modern usage, the name of an institution of learning where the Islamic sciences are taught…»

2020-03-04T12:52:37Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of Islam, Second Edition == Madrasa (36,781 words), in modern usage, the name of an institution of learning where the Islamic sciences are taught…»

Внесённые изменения

Обсуждение:Медресе - История изменений

Maqivi в 15:29, 21 марта 2023

Maqivi в 16:34, 7 сентября 2020

Maqivi в 13:42, 4 марта 2020

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of Islam, Second Edition == Madrasa (36,781 words), in modern usage, the name of an institution of learning where the Islamic sciences are taught…»