Maqivi в 01:23, 22 июля 2020

2020-07-22T01:23:47Z

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān / Gospel== {| |В христианстве « хорошие новости » проповедовали об Иисусе Хр...»

2020-07-20T12:54:58Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān / Gospel== {| |В христианстве « хорошие новости » проповедовали об Иисусе Хр...»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān / Gospel==
{|
|В христианстве « хорошие новости » проповедовали об Иисусе Христе; в Коране, части божественного послания, данного Иисусу. Из двенадцати раз Евангелие (аль- Инджила) упоминаются в Коране, в девяти из них это происходит в связи с упоминанием о Торе (аль- tawrāt ), как писание ниспослано Богом (см писания и Коран , книга ). Вместе с мудростью (QV; аль- хикма ), Тора и Евангелие по всей видимости, составляют «писание» (аль- Китаб)что в Коране говорится, что Бог учил Иисуса ( q 3:48; 5: 110). Дважды Коран ясно говорит, что Бог принес Иисусу Евангелие ( q 5:46; 57:27). И когда Коран наставляет « Человек Евангелия» , чтобы судить в соответствии с тем , что Бог ниспослал им ( д 5:47; см христианство).

В ряде отрывков Коран ясно предполагает в своей аудитории предварительное знание символов и повествований Евангелия (см.). В некоторых местах в Коране тесно параллелен описательный быть найдено в каноническом, христианском Евангелии (см , например , д 3: 45-7); в других можно найти некоторые мотивы , знакомые из апокрифических евангелиях христиан, или в других источниках раннехристианской знания (см , например , д 5: 110). Ряд высказываний Иисуса в Коране и повествований о нем не имеют аналогов в существующих христианских текстах. Более того, Коран ясно учит , что будущее пришествие Мухаммада было написано как в Торе и Евангелии , и было предсказано Самим Иисусом (ср д 7: 157; 61: 6).

Арабское слово Инджила в конечном счете , происходит от греческого Evangelion, но ¶ точный филологический путь , по которому этот термин в его нынешней форме вступил в арабский неясна (см иностранный словарный запас ). Отмечая, что все упоминания о Евангелии в Коране, за исключением одного, в сурах традиционно обозначаются как «Мединян» (см. Хронологию и Коран ), некоторые ученые утверждают, что эфиопская форма слова, вангель, не только филологически, но хронологически наиболее вероятный предок арабского термина.

Концептуально, с точки зрения Корана, Евангелие - это Писание, которое Бог дал Иисусу, по приказу Торы, которую Бог дал Моисею (см.), И даже по приказу Корана, который Бог дал Мухаммеду (ср. Q 9: 111). Напротив, в обычном христианском понимании Евангелие - это провозглашение в человеческом сообществе « благой вести » о спасении всех людей, которых Бог достиг во Христе . Большинство христиан верили, что Евангелие было записано под божественным вдохновением четырьмя евангелистами в четырех канонических текстах: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Лука и Евангелие от Иоанна, все они изначально написаны на греческом языке (см. Откровение и вдохновение ). Однако использование термина « ингиль» в Коране происходит в единственном числе и не выдает никакого осознания множества Евангелий. Концептуальные различия между христианскими и исламскими взглядами на Евангелие вскоре породили среди мусульманских комментаторов обвинение в том, что христиане «исказили» (al- taḥrīf) первоначальное Евангелие, о котором говорит Коран, так, как говорит Коран. евреи исказили Тору (ср д 4:46; 5:13; см полемического и полемический язык , еврей и иудаизм ). Некоторые ранние мусульманские писатели говорят, что первоначальное Евангелие было написано на иврите или на арамейском, оба языка использовались в еврейской общине во времена Иисуса. Что касается Евангелия на арабском языке, в то время как одна прядь ¶ Исламские традиции кредитов Варака б. Nawfal (см. ) с переводом текста на арабский язык, остальные текстовые свидетельства позволяют предположить, что самые ранние переводы были сделаны после появления ислама с греческих оригиналов христианскими монахами в Палестине в конце восьмого века.

Есть некоторые свидетельства того, что термин Евангелие также иногда использовался в раннем исламском периоде для обозначения всего Нового Завета, так же, как имя Торы использовалось не только для Пятикнижия, но и для всех книг еврейского народа. Писания. В то время как отрывки были свободно цитированы из христианского Евангелия некоторыми ранними мусульманскими писателями, такими как Ибн Кутайба (ум. 276/889) и аль-Ягкуби (ум. 292/905), среди других, в целом, ранние мусульманские писатели ссылались на Евангелие персонажи и евангельские повествования в тех формах, в которых они появляются в Коране или в других ранних исламских текстах. Многие высказывания об Иисусе, существующие в исламских текстах, не имеют известных христианских аналогов.

Текст под названием Евангелие Варнавы получил широкое распространение в наше время. Он был обнаружен в итальянской рукописи в Амстердаме в 1709 году. С момента его перевода на арабский язык в начале 20-го века некоторые утверждали, что он сохраняет первоначальное Евангелие, о котором говорит Коран. Фактически, было доказано , что Евангелие Варнавы берет свое начало в западно-средиземноморском мире, вероятно, в Испании, в 16 веке.
|In Christianity, the “ good news” preached about Jesus Christ; in the Qurʾān, part of the divine message given to Jesus (q.v.). Of the twelve times the Gospel (al- injīl) is mentioned in the Qurʾān, in nine of them it occurs in conjunction with the mention of the Torah (q.v.; al- tawrāt), as a scripture sent down by God (see scripture and the qurʾān; book). Together with wisdom (q.v.; al- ḥikma), the Torah and the Gospel appear to comprise the ‘scripture’ (al- kitāb) that the Qurʾān says God taught to Jesus ( q 3:48; 5:110). Twice the Qurʾān says explicitly that God brought Jesus the Gospel ( q 5:46; 57:27). And once the Qurʾān instructs the ‘ People of the Gospel’ to judge in accordance with that which God sent down to them ( q 5:47; see christians and christianity ).

In a number of passages the Qurʾān clearly presumes in its audience a prior knowledge of Gospel characters and narratives (q.v.). In some passages the Qurʾān closely parallels narratives to be found in the canonical, Christian Gospel (cf. e.g. q 3:45-7); in others one finds some motifs familiar from the apocryphal Gospels of the Christians, or other sources of early Christian lore (cf. e.g. q 5:110). A number of qurʾānic sayings of Jesus, and narratives about him, have no known parallels in extant Christian texts. What is more, the Qurʾān clearly teaches that the future coming of Muḥammad was written in both the Torah and the Gospel and was foretold by Jesus himself (cf. q 7:157; 61:6).

The Arabic word injīl is ultimately derived from the Greek evangelion, but the ¶342/2¶ exact philological path by which the term in its present form came into Arabic is unclear (see foreign vocabulary ). Noting that all but one of the mentions of the Gospel in the Qurʾān are in sūras traditionally designated as ‘Medinan’ (see chronology and the qurʾān ), some scholars have suggested that the Ethiopic form of the word, wangēl, is not only philologically, but chronologically the most likely ancestor of the Arabic term.

Conceptually, in the Qurʾānic view, the Gospel is a scripture that God gave to Jesus, on the order of the Torah that God gave to Moses (q.v.), and even on the order of the Qurʾān that God gave to Muḥammad (cf. q 9:111). Contrariwise, in the usual Christian view, the Gospel is the proclamation in the human community of the ‘ good news’ of the salvation of all human beings that God has accomplished in Christ. Most Christians have believed that the Gospel was recorded under divine inspiration by the four evangelists in the four canonical texts: the Gospel according to Matthew, the Gospel according to Mark, the Gospel according to Luke, and the Gospel according to John, all of them written originally in Greek (see revelation and inspiration ). Qurʾānic uses of the term injīl, however, are all in the singular and betray no awareness of multiple Gospels. The conceptual differences between the Christian and the Islamic views of the Gospel soon gave rise among Muslim commentators to the charge that Christian have ‘distorted’ (al- taḥrīf) the original Gospel of which the Qurʾān speaks, in the way that the Qurʾān suggests the Jews distorted the Torah (cf. q 4:46; 5:13; see polemic and polemical language; jews and judaism). Some early Muslim writers say that the original Gospel was written in Hebrew, or in Aramaic, both of them languages in use in the Jewish community at the time of Jesus. As for the Gospel in Arabic, while one strand of ¶343/1¶ Islamic tradition credits Waraqa b. Nawfal (see ) with a translation of the text into Arabic, the remaining textual evidence suggests that the earliest translations were made after the rise of Islam, from Greek originals, by Christian monks in Palestine, in the late eighth century.

There is some evidence that the term Gospel was also sometimes used in the early Islamic period to indicate the whole New Testament, in the same way that the name of the Torah was used not only for the Pentateuch, but for all the books of the Jewish scriptures. While passages were liberally quoted from the Christian Gospel by some early Muslim writers, such as Ibn Qutayba (d. 276/889) and al-Yaʿqūbī (d. 292/905), among others, in general, early Muslim writers referred to Gospel characters and Gospel narratives in the forms in which they appear in the Qurʾān or in other early Islamic texts. Many sayings of Jesus current in Islamic texts have no known Christian counterparts.

A text called the Gospel of Barnabas has had a wide circulation in modern times. It was discovered in an Italian manuscript in Amsterdam in 1709. Since its translation into Arabic in the early 20th century, some have claimed that it preserves the original Gospel, of which the Qurʾān speaks. In fact, the Gospel of Barnabas has been shown to have its origins in the western Mediterranean world, probably in Spain, in the 16th century.
|}{{refbegin3}}
;Bibliography
M. De Epalza, Le milieu hispano-moresque de l'évangile islamisant de Barnabe, in Islamochristiana 8 (1982), 159-183

J.-M. Gaudeul & R. Caspar, Textes de la tradition musulmane concernant le taḥrīf (falsification) des écritures, in Islamochristiana 6 (1980), 61-104

S.H. Griffith, The Gospel in Arabic. An inquiry into its appearance in the first Abbasid century, in oc 69 (1985), 126-67

Jeffery, For. vocab.¶343/2¶

T. Khalidi, TheMuslim Jesus. Sayings and stories in Islamic literature, Cambridge, MA 2001

J.D. McAuliffe, The qurʾānic context of Muslim biblical scholarship, in Islam and Christian-Muslim relations 7 (1996), 141-58

T. Pulcini, Exegesis as polemical discourse. Ibn Ḥazm on Jewish and Christian scriptures, Atlanta, GA 1998

D. Sox, The gospel of Barnabas, London 1984

R. Stichel, Bemerkungen zum Barnabas-Evangelium, in Byzantinoslavica 43 (1982), 189-201

J. Carra de Vaux [G.C. Anawati], Ind̲j̲īl, in ei2, iii, 1205-1208

;Cite this page
Griffith, Sidney H., “Gospel”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00177>{{refbegin2}}

Обсуждение:Инджиль - История изменений

Maqivi в 01:23, 22 июля 2020

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān / Gospel== {| |В христианстве « хорошие новости » проповедовали об Иисусе Хр...»