Му‘тазилитские толкования Корана - История изменений

Maqivi в 14:10, 12 июня 2023

2023-06-12T14:10:54Z

Maqivi в 14:08, 12 июня 2023

2023-06-12T14:08:07Z

Maqivi в 14:04, 12 июня 2023

2023-06-12T14:04:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:04, 12 июня 2023
Строка 10:		Строка 10:
	\| основатель =		\| основатель =
	\| страны =		\| страны =
	\| сочинения = ''аль-Кашша̄ф'', ''Гурар аль-~~фава̄ид~~ ва дурар аль-каля̄ид'', ''~~Танзих~~ аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин''…		\| сочинения = ''аль-Кашша̄ф'', ''Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-каля̄ид'', ''Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин''…
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = мутазилитские тафсиры		\| синонимы = мутазилитские тафсиры

Maqivi в 14:04, 12 июня 2023

2023-06-12T14:04:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:04, 12 июня 2023
Строка 15:		Строка 15:
	\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])		\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])
	}}		}}
	{{QAS\|В чём особенность му‘тазилитских тафсиров?\|1}}'''[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] [[толкование Корана\|толкова́ния]] [[Коран\|Кора́на]]''' ({{lang-ar\|تفسير المعتزلة للقرآن الكريم}}) ~~характеризуются~~ полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с ~~качествами~~ [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только ~~«наилучшее»~~ и в полную независимость ~~человеческой~~ воли. К ~~важнейшим~~ элементам му‘тазилитского тафсира относится ~~обращение~~ к [[философ]]~~ским катего~~риям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. ~~Самым известным~~ му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой ~~критике~~ [[традиционализм\|~~традиционалистами~~]] и ~~представителями~~ поздних школ [[калам\|калама]].{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|В чём особенность му‘тазилитских тафсиров?\|1}}'''[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] [[толкование Корана\|толкова́ния]] [[Коран\|Кора́на]]''' ({{lang-ar\|تفسير المعتزلة للقرآن الكريم}}) характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут\|атрибутов]] с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ\|философским]] категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари\|аз-Замахшари]]. [[Рационализм\|Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]		[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]

Строка 21:		Строка 21:
	Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы&~~nbsp~~;для от&~~nbsp~~;ри&~~nbsp~~;ца&~~nbsp~~;ния преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к ра&~~nbsp~~;цио&~~nbsp~~;на&~~nbsp~~;лис&~~nbsp~~;тическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.		Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способыдля отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.

	Будучи сторонниками [[рационализм\|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калам]]а ([[аш‘арит\|аш‘аритами]], [[матуридит\|матуридитами]]). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад\|Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад\|багдадский]] полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир\|Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф\|Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />.		Будучи сторонниками [[рационализм\|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калам]]а ([[аш‘арит\|аш‘аритами]], [[матуридит\|матуридитами]]). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад\|Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад\|багдадский]] полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир\|Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф\|Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />.
Строка 36:		Строка 36:
	Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.		Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.

	Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|кол&~~nbsp~~;дов&~~nbsp~~;стве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положе&~~nbsp~~;ния веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.		Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|колдовстве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.

	Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах из&~~nbsp~~;ранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребля&~~nbsp~~;ется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпрети&~~nbsp~~;ровал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.		Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.

	== Сочинения ==		== Сочинения ==

Maqivi в 14:00, 12 июня 2023

2023-06-12T14:00:30Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:00, 12 июня 2023
Строка 10:		Строка 10:
	\| основатель =		\| основатель =
	\| страны =		\| страны =
	\| сочинения = аль-Кашша̄ф, Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин~~, Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-каля̄ид~~		\| сочинения = ''аль-Кашша̄ф'', ''Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-каля̄ид'', ''Танзих аль-К̣ур’а̄н ‘ан мата̄‘ин''…
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = мутазилитские тафсиры		\| синонимы = мутазилитские тафсиры
	\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])		\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])
	}}		}}
	[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] ~~тафсиры~~ характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}		{{QAS\|В чём особенность му‘тазилитских тафсиров?\|1}}'''[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] [[толкование Корана\|толкова́ния]] [[Коран\|Кора́на]]''' ({{lang-ar\|تفسير المعتزلة للقرآن الكريم}}) характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]		[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]

Строка 21:		Строка 21:
	Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для ~~отрицания~~ преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к ~~рационалистическому~~ истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.		Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для от ри ца ния преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к ра цио на лис тическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.

	Будучи сторонниками [[рационализм\|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калам]]а ([[аш‘арит\|аш‘аритами]], [[матуридит\|матуридитами]]). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад\|Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад\|багдадский]] полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир\|Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф\|Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />.		Будучи сторонниками [[рационализм\|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калам]]а ([[аш‘арит\|аш‘аритами]], [[матуридит\|матуридитами]]). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад\|Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад\|багдадский]] полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир\|Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф\|Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />.
Строка 36:		Строка 36:
	Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.		Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.

	Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|~~колдовстве~~]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие поло~~жения~~ веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.		Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|кол дов стве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положе ния веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.

	Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах ~~изранил~~ Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употреб~~ляется~~ и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпре~~тировал~~ данный аят таким образом<ref name="К-304" />.		Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах из ранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребля ется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпрети ровал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.

	== Сочинения ==		== Сочинения ==
Строка 45:		Строка 45:
	Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба\|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />.		Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба\|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />.
	<!--		<!--
	~~В чём особенность му‘тазилитских тафсиров~~?		?
	Где зародился му‘тазилизм?		Где зародился му‘тазилизм?
	Почему му‘тазилиты прибегали к рационалистическому истолкованию Сунны?		Почему му‘тазилиты прибегали к рационалистическому истолкованию Сунны?

Maqivi в 02:59, 3 ноября 2022

2022-11-03T02:59:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:59, 3 ноября 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|группа		{{УК\|группа
	\| название = ~~Му‘тазилитские толкования Корана~~		\| название =
	\| изображение =		\| изображение =
	\| ссылка =		\| ссылка =

Maqivi в 23:48, 15 августа 2022

2022-08-15T23:48:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:48, 15 августа 2022
Строка 19:		Строка 19:

	== История ==		== История ==
	Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы ~~человеческой~~ воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть ~~му‘тазилитами~~ (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) ~~обособился~~ от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.		Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.
Строка 27:		Строка 27:

	== Особенности ==		== Особенности ==
	Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства ~~божественных~~ [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Аллаха творить ~~только~~ «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования [[Ясные и неочевидные аяты\|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же ~~образом~~ они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противо~~речил~~ их догматам{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.		Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних [[Комментаторы Корана\|комментаторов]], которые [[Воздержание\|воздерживались]] от толкования [[Ясные и неочевидные аяты\|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.

	Например, выражение {{hqa10\|Так для каждого пророка Мы создали [[враг]]ов из числа грешников\|25\|31}} не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наилучшее». Поэтому му‘тазилит [[Абу ‘Али аль-Джуббаи]] (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской [[поэзия\|поэзии]]. По его мнению, здесь имеется в виду, что [[Аллах]] указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их<ref name="К-304" />.		Например, выражение {{hqa10\|Так для каждого пророка Мы создали [[враг]]ов из числа грешников\|25\|31}} не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наилучшее». Поэтому му‘тазилит [[Абу ‘Али аль-Джуббаи]] (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской [[поэзия\|поэзии]]. По его мнению, здесь имеется в виду, что [[Аллах]] указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их<ref name="К-304" />.
Строка 34:		Строка 34:
	[[Файл:Tanzih al-Quran.jpg\|thumb\|‘Абд аль-Джаббар ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'']]		[[Файл:Tanzih al-Quran.jpg\|thumb\|‘Абд аль-Джаббар ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'']]

	Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории ~~му‘тава̄тир~~. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.		Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.

	Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются ~~му‘тава̄тир~~. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|~~верующими~~]] в [[рай\|~~раю~~]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|~~Одни~~ [[~~лица~~]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они ~~интерпретируют~~ глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] ~~Аллаха»~~. Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн]]ов, о [[колдовство\|колдовстве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают ~~многие положения~~ веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.		Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|колдовстве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.

	Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.		Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.

Maqivi в 02:48, 4 апреля 2022

2022-04-04T02:48:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:48, 4 апреля 2022
Строка 15:		Строка 15:
	\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])		\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])
	}}		}}
	[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную ~~[[Кадаризм и джабризм\|~~независимость]] человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}		[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]		[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]

	== История ==		== История ==
	Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.		Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.

Maqivi в 02:47, 4 апреля 2022

2022-04-04T02:47:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:47, 4 апреля 2022
Строка 15:		Строка 15:
	\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])		\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])
	}}		}}
	[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную [[Кадаризм и ~~джабаризм~~\|независимость]] человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}		[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную [[Кадаризм и джабризм\|независимость]] человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]		[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]

Maqivi в 02:40, 4 апреля 2022

2022-04-04T02:40:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:40, 4 апреля 2022
Строка 15:		Строка 15:
	\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])		\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])
	}}		}}
	[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную [[Кадаризм\|независимость]] человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}		[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную [[Кадаризм и джабаризм\|независимость]] человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]		[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]

← Предыдущая версия		Версия от 14:04, 12 июня 2023
Строка 15:		Строка 15:
	\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])		\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])
	}}		}}
	{{QAS\|В чём особенность му‘тазилитских тафсиров?\|1}}'''[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] [[толкование Корана\|толкова́ния]] [[Коран\|Кора́на]]''' ({{lang-ar\|تفسير المعتزلة للقرآن الكريم}}) ~~характеризуются~~ полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с ~~качествами~~ [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только ~~«наилучшее»~~ и в полную независимость ~~человеческой~~ воли. К ~~важнейшим~~ элементам му‘тазилитского тафсира относится ~~обращение~~ к [[философ]]~~ским катего~~риям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. ~~Самым известным~~ му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой ~~критике~~ [[традиционализм\|~~традиционалистами~~]] и ~~представителями~~ поздних школ [[калам\|калама]].{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|В чём особенность му‘тазилитских тафсиров?\|1}}'''[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] [[толкование Корана\|толкова́ния]] [[Коран\|Кора́на]]''' ({{lang-ar\|تفسير المعتزلة للقرآن الكريم}}) характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут\|атрибутов]] с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ\|философским]] категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари\|аз-Замахшари]]. [[Рационализм\|Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]		[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]

Строка 21:		Строка 21:
	Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы&~~nbsp~~;для от&~~nbsp~~;ри&~~nbsp~~;ца&~~nbsp~~;ния преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к ра&~~nbsp~~;цио&~~nbsp~~;на&~~nbsp~~;лис&~~nbsp~~;тическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.		Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способыдля отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.

	Будучи сторонниками [[рационализм\|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калам]]а ([[аш‘арит\|аш‘аритами]], [[матуридит\|матуридитами]]). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад\|Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад\|багдадский]] полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир\|Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф\|Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />.		Будучи сторонниками [[рационализм\|рационалистического]] истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство [[разум]]а над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими школами [[калам]]а ([[аш‘арит\|аш‘аритами]], [[матуридит\|матуридитами]]). Немало сторонников му‘тазилитских взглядов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находились омейядские халифы [[Йазид ибн аль-Валид]] (ум. 744) и [[Марван ибн Мухаммад\|Марван ибн Мухаммад]] (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли [[багдад\|багдадский]] полемист [[Бишр ибн аль-Му‘тамир\|Бишр ибн аль-Му‘тамир]] (ум. 825) и басрийский богослов [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф\|Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф]] (ум. 850)<ref name="К-303" />.
Строка 36:		Строка 36:
	Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.		Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.

	Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|кол&~~nbsp~~;дов&~~nbsp~~;стве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положе&~~nbsp~~;ния веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.		Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|колдовстве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.

	Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах из&~~nbsp~~;ранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребля&~~nbsp~~;ется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпрети&~~nbsp~~;ровал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.		Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.

	== Сочинения ==		== Сочинения ==

← Предыдущая версия		Версия от 23:48, 15 августа 2022
Строка 19:		Строка 19:

	== История ==		== История ==
	Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы ~~человеческой~~ воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть ~~му‘тазилитами~~ (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) ~~обособился~~ от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.		Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.
Строка 27:		Строка 27:

	== Особенности ==		== Особенности ==
	Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства ~~божественных~~ [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Аллаха творить ~~только~~ «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования [[Ясные и неочевидные аяты\|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же ~~образом~~ они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противо~~речил~~ их догматам{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.		Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних [[Комментаторы Корана\|комментаторов]], которые [[Воздержание\|воздерживались]] от толкования [[Ясные и неочевидные аяты\|неочевидных]] по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых противоречил их догматам{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.

	Например, выражение {{hqa10\|Так для каждого пророка Мы создали [[враг]]ов из числа грешников\|25\|31}} не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наилучшее». Поэтому му‘тазилит [[Абу ‘Али аль-Джуббаи]] (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской [[поэзия\|поэзии]]. По его мнению, здесь имеется в виду, что [[Аллах]] указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их<ref name="К-304" />.		Например, выражение {{hqa10\|Так для каждого пророка Мы создали [[враг]]ов из числа грешников\|25\|31}} не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наилучшее». Поэтому му‘тазилит [[Абу ‘Али аль-Джуббаи]] (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской [[поэзия\|поэзии]]. По его мнению, здесь имеется в виду, что [[Аллах]] указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их<ref name="К-304" />.
Строка 34:		Строка 34:
	[[Файл:Tanzih al-Quran.jpg\|thumb\|‘Абд аль-Джаббар ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'']]		[[Файл:Tanzih al-Quran.jpg\|thumb\|‘Абд аль-Джаббар ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'']]

	Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории ~~му‘тава̄тир~~. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.		Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.

	Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются ~~му‘тава̄тир~~. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|~~верующими~~]] в [[рай\|~~раю~~]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|~~Одни~~ [[~~лица~~]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они ~~интерпретируют~~ глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] ~~Аллаха»~~. Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн]]ов, о [[колдовство\|колдовстве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают ~~многие положения~~ веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.		Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|колдовстве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.

	Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.		Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных [[чтения Корана\|чтений]] (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение {{hqa10\|А с [[Муса\|Мусой]] Аллах [[Разговор\|говорил]] [[слова]]ми\|4\|164}} имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суждениям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, комментируя этот аят, ссылаются на [[Критерии аутентичности чтений Корана\|недостоверный]] кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) {{ас}} «[[когти\|когтями]] [[бедствие\|бед]] и [[испытание\|испытаний]]». Дело в том, что глагол كَلَّمَ употребляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интерпретировал данный аят таким образом<ref name="К-304" />.

← Предыдущая версия		Версия от 02:48, 4 апреля 2022
Строка 15:		Строка 15:
	\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])		\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])
	}}		}}
	[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную ~~[[Кадаризм и джабризм\|~~независимость]] человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}		[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ]]ским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари]]. [[Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]		[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]

	== История ==		== История ==
	Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распространялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи сподвижников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи [[Кадаризм и джабризм\|кадаритов]], считавших человека творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделявших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.		Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества [[Течения и секты\|направлений и течений]], последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и [[Толкование Корана\|толковали]] аяты соответствующим образом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: [[Ясные и неочевидные аяты\|очевидный смысл]] аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию [[Сунна\|Сунны]]<ref name="К-303" />.

← Предыдущая версия		Версия от 14:10, 12 июня 2023
Строка 13:		Строка 13:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = мутазилитские тафсиры		\| синонимы = мутазилитские тафсиры
	\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]])		\| см. также = [[толкования Корана в различных течениях\|тафсир в течениях]] ([[Ши‘итские толкования Корана\|ши‘изм]], [[Суфийские толкования Корана\|суфизм]], [[Модернистские толкования Корана\|модернизм]]), [[калам]]
	}}		}}
	{{QAS\|В чём особенность му‘тазилитских тафсиров?\|1}}'''[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] [[толкование Корана\|толкова́ния]] [[Коран\|Кора́на]]''' ({{lang-ar\|تفسير المعتزلة للقرآن الكريم}}) характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут\|атрибутов]] с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ\|философским]] категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской ~~поэзии~~]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-~~Кашша̄ф~~'' [[аз-Замахшари\|аз-Замахшари]]. [[Рационализм\|Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут ~~жёсткой~~ критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|В чём особенность му‘тазилитских тафсиров?\|1}}'''[[Му‘тазилизм\|Му‘тазилитские]] [[толкование Корана\|толкова́ния]] [[Коран\|Кора́на]]''' ({{lang-ar\|تفسير المعتزلة للقرآن الكريم}}) характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут\|атрибутов]] с качествами [[творение\|творений]], верой в способность Бога творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира относится обращение к [[философ\|философским]] категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф'' [[аз-Замахшари\|аз-Замахшари]]. [[Рационализм\|Рационализм]] му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике [[традиционализм\|традиционалистами]] и представителями поздних школ [[калам\|калама]].{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}
	[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]		[[Файл:Tafsir al-Jubbai.jpg\|thumb\|''Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ'']]

Строка 34:		Строка 34:
	[[Файл:Tanzih al-Quran.jpg\|thumb\|‘Абд аль-Джаббар ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'']]		[[Файл:Tanzih al-Quran.jpg\|thumb\|‘Абд аль-Джаббар ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'']]

	Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверен~~ности~~ и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.		Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусульманскому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на [[хадисы]] Пророка {{сас}} и изречения его [[сподвижник\|сподвижников]], но в вопросах [[Акида\|вероучения]] опираются только на те хадисы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Согласно их представлениям, единичные (''а̄ха̄д'') сообщения не внушают полной уверенности и не могут быть источником исламских убеждений<ref name="К-304" />.

	Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|колдовстве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.		Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о [[лицезрение Бога\|лицезрении Бога]] [[верующий\|верующими]] в [[рай\|Раю]], безосновательно причисляя их к разряду ''а̄ха̄д''. Что же касается слов {{hqa10\|Одни [[лицо\|лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего [[Господь\|Господа]]\|75\|22-23}}, то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «[[Взгляд\|смотреть]]», «взирать» как «ожидать [[милость]] Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании [[джинн\|джиннов]], о [[колдовство\|колдовстве]], о [[заступничество\|заступничестве]] за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман<ref name="К-304" />.
Строка 41:		Строка 41:

	== Сочинения ==		== Сочинения ==
	Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль'' («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусульманском богословии<ref name="К-304" />. Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади [[аль-Байдави]], чей комментарий к Корану на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хорезмским учёным часто вступает и [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзегетики также встречаются в полемическом трактате ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Корана от поношений») рейского кади [[‘Абд аль-Джаббар]]а и размышлениях ши‘итского богослова [[Шариф аль-Муртада\|Шарифа аль-Муртады]] (ум. 1044), собранных в книге ''Гурар аль-~~фава̄ид ва~~ дурар аль-кала̄ид'' («Наилучшие советы и жемчуга для ожерелий»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305}}}}.		Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается ''аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль'' («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусульманском богословии<ref name="К-304" />. Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади [[аль-Байдави]], чей комментарий к Корану на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хорезмским учёным часто вступает и [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзегетики также встречаются в полемическом трактате ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Корана от поношений») рейского кади [[‘Абд аль-Джаббар]]а и размышлениях ши‘итского богослова [[Шариф аль-Муртада\|Шарифа аль-Муртады]] (ум. 1044), собранных в книге ''Гурар аль-фав̌а̄ид в̌а дурар аль-кала̄ид'' («Наилучшие советы и жемчуга для ожерелий»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305}}}}.

	Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба\|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />.		Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе ''Та’виль мухталяф аль-хадис'' («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») [[Ибн Кутайба\|Ибн Кутайбы]]<ref name="К-305" />.