Ибадиты - История изменений

Maqivi: Перенаправление на Хариджизм

2017-08-20T13:29:58Z

Перенаправление на Хариджизм

← Предыдущая версия		Версия от 13:29, 20 августа 2017
Строка 1:		Строка 1:
	#REDIRECT [[~~Хариджиты~~]]		#REDIRECT [[Хариджизм]]

Maqivi: Перенаправление на Хариджиты

2017-01-30T14:56:56Z

Перенаправление на Хариджиты

Внесённые изменения

Maqivi в 19:35, 5 октября 2016

2016-10-05T19:35:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:35, 5 октября 2016
Строка 59:		Строка 59:
	* {{ВТ-ЭСБЕ\|Беязи, Беязиты или Ибади}}		* {{ВТ-ЭСБЕ\|Беязи, Беязиты или Ибади}}
	* {{ВТ-ЭСБЕ\|Ибадиты}}		* {{ВТ-ЭСБЕ\|Ибадиты}}
			* {{ЭКорана\|автор= \|статья= Kharijis\|перевод= Хариджиты \|ссылка= \|том=3 \|стр= 84\|ref= \|en= }}
	* ''Cook, Michael A.'' Early Muslim Dogma. Cambridge, U.K., 1981.		* ''Cook, Michael A.'' Early Muslim Dogma. Cambridge, U.K., 1981.
	* ''Ennami, Amr Khalifa.'' Studies in Ibadhism. Benghazi, Libya, 1972.		* ''Ennami, Amr Khalifa.'' Studies in Ibadhism. Benghazi, Libya, 1972.

Maqivi в 19:31, 5 октября 2016

2016-10-05T19:31:00Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:31, 5 октября 2016
Строка 1:		Строка 1:
	{{~~Ислам\|nocat=1~~}}		{{Википедия}}
	{{Религиозная организация		{{Религиозная организация
	\| оригинал = {{lang+ar\|الإباضية}}		\| оригинал = {{lang+ar\|الإباضية}}

MaxAK: /* Различия с суннитским и шиитским исламом */

2016-06-01T13:50:39Z

Различия с суннитским и шиитским исламом

← Предыдущая версия		Версия от 13:50, 1 июня 2016
Строка 44:		Строка 44:
	Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />		Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />
	* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]]<ref name="i-r-p.ru"/>.		* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]]<ref name="i-r-p.ru"/>.
	* ~~Мусульмане~~ не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.		* Согласно убеждениям ибадитов мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как они убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.
	* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].		* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].
	* Ибадиты имеют свои собственные [[хадис]]ы. Большинство хадисов по содержанию соответствуют суннитским, но их гораздо меньше, чем у суннитов — 1005 хадисов, включенных в [[Муснад имама ар-Раби ибн Хабиба аль-Фарахиди]], составленный во 2 веке по Хиджре из 742 хадисов и дополненный Абу Якубом. Хотя есть и такие хадисы, которые используют только ибадиты.		* Ибадиты имеют свои собственные [[хадис]]ы. Большинство хадисов по содержанию соответствуют суннитским, но их гораздо меньше, чем у суннитов — 1005 хадисов, включенных в [[Муснад имама ар-Раби ибн Хабиба аль-Фарахиди]], составленный во 2 веке по Хиджре из 742 хадисов и дополненный Абу Якубом. Хотя есть и такие хадисы, которые используют только ибадиты.

MaxAK: /* Различия с суннитским и шиитским исламом */

2016-06-01T13:45:57Z

Различия с суннитским и шиитским исламом

← Предыдущая версия		Версия от 13:45, 1 июня 2016
Строка 43:		Строка 43:

	Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />		Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />
	* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]].<ref name="i-r-p.ru"/> ,		* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]]<ref name="i-r-p.ru"/>.
	* Мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.		* Мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.
	* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].		* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].

MaxAK: /* Различия с суннитским и шиитским исламом */

2016-06-01T13:45:23Z

Различия с суннитским и шиитским исламом

← Предыдущая версия		Версия от 13:45, 1 июня 2016
Строка 43:		Строка 43:

	Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />		Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />
	* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной(не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]].<ref name="i-r-p.ru"/> ,		* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]].<ref name="i-r-p.ru"/> ,
	* Мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.		* Мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.
	* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].		* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].

MaxAK: /* Различия с суннитским и шиитским исламом */

2016-06-01T13:35:36Z

Различия с суннитским и шиитским исламом

← Предыдущая версия		Версия от 13:35, 1 июня 2016
Строка 40:		Строка 40:

	== Различия с суннитским и шиитским исламом ==		== Различия с суннитским и шиитским исламом ==
	При том, что ибадизм является одним из исконных направлений в исламе, исследователи вынуждены характеризовать его в сравнении с более известными широкому европейскому читателю [[сунниты\|суннизмом]], [[шииты\|шиизмом]], [[мутазилиты\|му‘тазилизмом]] и т. п. Так, в отличие от [[шииты\|шиизма]], в котором верховная власть должна передаваться по наследству внутри Дома Пророка — [[имам]]ов, потомков [[Али ибн Абу Талиб]]а и его жены, дочери [[~~Мухаммед~~\|Пророка]] [[Фатима Захра\|Фатимы]]; а также [[сунниты\|суннизма]], в котором верховные правители [[Умма (ислам)\|мусульманской общины]] должны быть из [[курайшиты\|Курайшитов]].<ref name="i-r-p.ru">Яхйя аль-Джанавни http://annales.info/islam/small/janavni.htm КНИГА УСТАНОВЛЕНИЯ. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВ ВЕРЫ И ПРАВА] (Отрывок) Вступительная статья, перевод с арабского и комментарии А. А. Игнатенко</ref>, ибадиты считают, что [[имам]]ом всей общины может быть любой мусульманин. Они ссылаются на [[хадис]] [[~~Мухаммед~~\|Пророка Мухаммада]]: «Если будет поставлен повелителем над вами [даже] эфиопский раб с вырванными ноздрями (маджзу‘ аль-унф) и установит между вами Божественное Писание и мою Сунну, то слушайте его и ему повинуйтесь».<ref name=autogenerated1> ''Яхйя аль-Джанавни КНИГА УСТАНОВЛЕНИЯ. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВ ВЕРЫ И ПРАВА (Отрывок)'' [http://annales.info/islam/small/janavni.htm] Вступительная статья, перевод с арабского и комментарии А.А.Игнатенко </ref> При этом ибадиты следовали принципу "не может быть двух имамов в одном месте" <ref name=autogenerated1 />, таким образом они допускали одновременное существование нескольких имамов в разных частях мусульманского мира, которых избирал совет шейхов тайным голосованием. Выборы часто ограничивались одним родом. В их понимании избранный имам являлся полноправным главой общины, исполнявшим обязанности военачальника, судьи и богослова-факиха, но лишь при том условии, что он следует Корану, Сунне и примеру первых имамов. В случае нарушения этого условия он мог быть смещен советом шейхов. <ref>''Александр Колодин'' [http://religiocivilis.ru/islam/246-ibadity-.html Ибадиты] Культура веры. Путеводитель сомневающихся</ref>		При том, что ибадизм является одним из исконных направлений в исламе, исследователи вынуждены характеризовать его в сравнении с более известными широкому европейскому читателю [[сунниты\|суннизмом]], [[шииты\|шиизмом]], [[мутазилиты\|му‘тазилизмом]] и т. п. Так, в отличие от [[шииты\|шиизма]], в котором верховная власть должна передаваться по наследству внутри Дома Пророка — [[имам]]ов, потомков [[Али ибн Абу Талиб]]а и его жены, дочери [[Мухаммад\|Пророка]] [[Фатима Захра\|Фатимы]]; а также [[сунниты\|суннизма]], в котором верховные правители [[Умма (ислам)\|мусульманской общины]] по мере возможности должны быть из [[курайшиты\|Курайшитов]].<ref name="i-r-p.ru">Яхйя аль-Джанавни http://annales.info/islam/small/janavni.htm КНИГА УСТАНОВЛЕНИЯ. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВ ВЕРЫ И ПРАВА] (Отрывок) Вступительная статья, перевод с арабского и комментарии А. А. Игнатенко</ref>, ибадиты считают, что [[имам]]ом всей общины может быть любой мусульманин. Они ссылаются на [[хадис]] [[Мухаммад\|Пророка Мухаммада]]: «Если будет поставлен повелителем над вами [даже] эфиопский раб с вырванными ноздрями (маджзу‘ аль-унф) и установит между вами Божественное Писание и мою Сунну, то слушайте его и ему повинуйтесь».<ref name=autogenerated1> ''Яхйя аль-Джанавни КНИГА УСТАНОВЛЕНИЯ. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВ ВЕРЫ И ПРАВА (Отрывок)'' [http://annales.info/islam/small/janavni.htm] Вступительная статья, перевод с арабского и комментарии А.А.Игнатенко </ref> При этом ибадиты следовали принципу "не может быть двух имамов в одном месте" <ref name=autogenerated1 />, таким образом они допускали одновременное существование нескольких имамов в разных частях мусульманского мира, которых избирал совет шейхов тайным голосованием. Выборы часто ограничивались одним родом. В их понимании избранный имам являлся полноправным главой общины, исполнявшим обязанности военачальника, судьи и богослова-факиха, но лишь при том условии, что он следует Корану, Сунне и примеру первых имамов. В случае нарушения этого условия он мог быть смещен советом шейхов. <ref>''Александр Колодин'' [http://religiocivilis.ru/islam/246-ibadity-.html Ибадиты] Культура веры. Путеводитель сомневающихся</ref>

	Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />		Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />

MaxAK: /* Ибадиты и хариджиты */

2016-06-01T13:03:36Z

Ибадиты и хариджиты

← Предыдущая версия		Версия от 13:03, 1 июня 2016
Строка 28:		Строка 28:
	== Ибадиты и хариджиты ==		== Ибадиты и хариджиты ==
	Выступивших против них [[мусульмане\|мусульман]] ибадиты не считают ни [[мумин\|праведниками]], ни [[ширк\|многобожниками]]. Проливать кровь несогласных с их убеждениями мусульман они считают запретным. А территорию, на которой проживают их противники, ибадиты считают мусульманской за исключением местонахождения армии, которая готовится выступить против них. Во время войны с мусульманами разрешается брать в качестве добычи только лошадей, оружие и военное снаряжение. Все остальное запрещено. Ибадиты считают свидетельство остальных мусульман на судебных процессах правомочным и допустимым. Разрешается также вступать с ними в брак.<ref>«Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г</ref>		Выступивших против них [[мусульмане\|мусульман]] ибадиты не считают ни [[мумин\|праведниками]], ни [[ширк\|многобожниками]]. Проливать кровь несогласных с их убеждениями мусульман они считают запретным. А территорию, на которой проживают их противники, ибадиты считают мусульманской за исключением местонахождения армии, которая готовится выступить против них. Во время войны с мусульманами разрешается брать в качестве добычи только лошадей, оружие и военное снаряжение. Все остальное запрещено. Ибадиты считают свидетельство остальных мусульман на судебных процессах правомочным и допустимым. Разрешается также вступать с ними в брак.<ref>«Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г</ref>
	[[~~Нафи~~ ибн аль-Азрак]] теоретически обосновывал своё и своих последователей, получивших позже название [[азракиты]] по имени [[Нафи ибн аль-Азрак\|ибн аль-Азрака]], право обращаться со всеми мусульманами как с врагами Аллаха, ставил себя и своих последователей вне всего мусульманского сообщества.		[[Нафи’ ибн аль-Азрак]] теоретически обосновывал своё и своих последователей, получивших позже название [[азракиты]] по имени [[Нафи ибн аль-Азрак\|ибн аль-Азрака]], право обращаться со всеми мусульманами как с врагами Аллаха, ставил себя и своих последователей вне всего мусульманского сообщества.
	Затем он послал письмо с изложением этих принципов в Басру [[Абдуллах ибн ас-Саффар\|Абдуллаху ибн ас-Саффару]] и [[Абдуллах ибн Ибад\|Абдуллаху ибн Ибаду]]. Письмо попало к [[Абдуллах ибн ас-Саффар\|Ибн ас-Саффару]], и он скрыл его от остальных, опасаясь возникновения раздоров. [[Абдуллах ибн Ибад\|Ибн Ибад]] узнал о послании и потребовал дать для ознакомления. Прочитав, он возмутился: «Эти люди (то есть не [[хариджиты]]) отвергают милости и заветы, но они не [[ширк\|многобожники]], мы можем только убивать их [в сражении], но вся их собственность запретна для нас» ([[Ибн Джарир ат-Табари\|Табари]], II, с. 518—519.).		Затем он послал письмо с изложением этих принципов в Басру [[Абдуллах ибн ас-Саффар\|Абдуллаху ибн ас-Саффару]] и [[Абдуллах ибн Ибад\|Абдуллаху ибн Ибаду]]. Письмо попало к [[Абдуллах ибн ас-Саффар\|Ибн ас-Саффару]], и он скрыл его от остальных, опасаясь возникновения раздоров. [[Абдуллах ибн Ибад\|Ибн Ибад]] узнал о послании и потребовал дать для ознакомления. Прочитав, он возмутился: «Эти люди (то есть не [[хариджиты]]) отвергают милости и заветы, но они не [[ширк\|многобожники]], мы можем только убивать их [в сражении], но вся их собственность запретна для нас» ([[Ибн Джарир ат-Табари\|Табари]], II, с. 518—519.).
	Здесь мы впервые встречаемся с чётко сформулированной программой крайних [[хариджиты\|хариджитов]], и принципиальным положением, отделяющим их от ибадитов — [[азракиты]] считали всех мусульман, не разделяющих их взгляды, [[ширк\|язычниками]] (''мушрикун''), тогда как ибадиты считали иноверующих мусульман совершающими грех, но мусульманами, решение о которых принадлежит [[Аллах]]у.<ref>Большаков О. Г. — История Халифата, [http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc37.htm#hoc37text83 ХАРИДЖИТСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В ИРАНЕ И АРАВИИ] 3. Между двумя гражданскими войнами, 656—696 Глава 7. Вторая гражданская война</ref>		Здесь мы впервые встречаемся с чётко сформулированной программой крайних [[хариджиты\|хариджитов]], и принципиальным положением, отделяющим их от ибадитов — [[азракиты]] считали всех мусульман, не разделяющих их взгляды, [[ширк\|язычниками]] (''мушрикун''), тогда как ибадиты считали иноверующих мусульман совершающими грех, но мусульманами, решение о которых принадлежит [[Аллах]]у.<ref>Большаков О. Г. — История Халифата, [http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc37.htm#hoc37text83 ХАРИДЖИТСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В ИРАНЕ И АРАВИИ] 3. Между двумя гражданскими войнами, 656—696 Глава 7. Вторая гражданская война</ref>

MaxAK в 12:50, 1 июня 2016

2016-06-01T12:50:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:50, 1 июня 2016
Строка 24:		Строка 24:
	\| примечания = <!--14-->		\| примечания = <!--14-->
	}}		}}
	'''Ибади́ты''' (''абадиты'', {{lang+ar\|~~الاباضية~~\|\|al-Ibāḍiyyah}}) — [[ислам]]ское течение, отличающееся как от [[суннизм]]а, так и от [[шиизм]]а. Ибадизм часто характеризуют как умеренную фракцию в движении [[хариджиты\|хариджитов]]. Ибадиты возникли в [[VII век]]е в [[Ирак]]е; получили название по имени [[Абдуллах ибн Ибад\|Абдуллаха ибн Ибада]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ\|Беязи, Беязиты или Ибади}}</ref>. Однако информация, содержащаяся в ибадитских источниках, показывает, что [[Абдуллах ибн Ибад\|Ибн Ибад]] играл второстепенную роль в создании и руководстве движения ибадитов, по сравнению с его первым [[имам]]ом и основателем, которым был [[Джабир ибн Зейд]]<ref>[http://ru.scribd.com/doc/18524549/Acknowlegements-General-Notes Al-IBADHIYA CHAPTER I стр.50 JABIR B. ZAID AL-'AZDI] The Founder of the Ibadhi School</ref>.		'''Ибади́ты''' (''абадиты'', {{lang+ar\|الإباضية\|\|al-Ibāḍiyyah}}) — [[ислам]]ское течение, отличающееся как от [[суннизм]]а, так и от [[шиизм]]а. Ибадизм часто характеризуют как умеренную фракцию в движении [[хариджиты\|хариджитов]]. Ибадиты возникли в [[VII век]]е в [[Ирак]]е; получили название по имени [[Абдуллах ибн Ибад\|Абдуллаха ибн Ибада]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ\|Беязи, Беязиты или Ибади}}</ref>. Однако информация, содержащаяся в ибадитских источниках, показывает, что [[Абдуллах ибн Ибад\|Ибн Ибад]] играл второстепенную роль в создании и руководстве движения ибадитов, по сравнению с его первым [[имам]]ом и основателем, которым был [[Джабир ибн Зейд]]<ref>[http://ru.scribd.com/doc/18524549/Acknowlegements-General-Notes Al-IBADHIYA CHAPTER I стр.50 JABIR B. ZAID AL-'AZDI] The Founder of the Ibadhi School</ref>.

	== Ибадиты и хариджиты ==		== Ибадиты и хариджиты ==

← Предыдущая версия		Версия от 13:50, 1 июня 2016
Строка 44:		Строка 44:
	Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />		Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />
	* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]]<ref name="i-r-p.ru"/>.		* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]]<ref name="i-r-p.ru"/>.
	* ~~Мусульмане~~ не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.		* Согласно убеждениям ибадитов мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как они убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.
	* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].		* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].
	* Ибадиты имеют свои собственные [[хадис]]ы. Большинство хадисов по содержанию соответствуют суннитским, но их гораздо меньше, чем у суннитов — 1005 хадисов, включенных в [[Муснад имама ар-Раби ибн Хабиба аль-Фарахиди]], составленный во 2 веке по Хиджре из 742 хадисов и дополненный Абу Якубом. Хотя есть и такие хадисы, которые используют только ибадиты.		* Ибадиты имеют свои собственные [[хадис]]ы. Большинство хадисов по содержанию соответствуют суннитским, но их гораздо меньше, чем у суннитов — 1005 хадисов, включенных в [[Муснад имама ар-Раби ибн Хабиба аль-Фарахиди]], составленный во 2 веке по Хиджре из 742 хадисов и дополненный Абу Якубом. Хотя есть и такие хадисы, которые используют только ибадиты.

← Предыдущая версия		Версия от 13:45, 1 июня 2016
Строка 43:		Строка 43:

	Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />		Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />
	* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]].<ref name="i-r-p.ru"/> ,		* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]]<ref name="i-r-p.ru"/>.
	* Мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.		* Мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.
	* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].		* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].

← Предыдущая версия		Версия от 13:45, 1 июня 2016
Строка 43:		Строка 43:

	Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />		Если [[сунниты]] признают легитимными всех [[Праведный халифат\|Праведных халифов]] и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали [[Абу Бакр]], [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умар]], [[Усман ибн Аффан\|Усман]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], [[шииты]] считают первых трёх халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником [[Мухаммед\|Пророка]] почитают [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов — [[Абу Бакр\|Абу-Бакра]] и [[Умар ибн аль-Хаттаб\|Умара]], имея ряд претензий к [[Усман ибн Аффан\|Усману]] и [[Али ибн Абу Талиб\|Али]], во время правления которых в исламской общине началась всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика.<ref name=autogenerated1 />
	* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной(не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]].<ref name="i-r-p.ru"/> ,		* Ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-[[мутазилиты\|му‘тазилитами]], считают, что [[Коран]] сотворён, расходясь с суннитами, которые полагают [[Коран]] извечной (не имеющей определенного начала) речью [[Аллах\|Бога]].<ref name="i-r-p.ru"/> ,
	* Мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.		* Мусульмане не увидят [[Аллах\|Бога]] в [[Рай в исламе\|Раю]], так как убеждены, что Бога в принципе нельзя увидеть, так как Он не ограничен ни пространством, ни временем и превыше того, что можно «видеть», будь то глазами или сердцем. Это противоречит основам суннитской веры о том, что мусульмане увидят Бога в Раю.
	* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].		* Кто попадает в [[Ад#Ислам\|Ад]], будет находиться там вечно. Это идет вразрез с верой суннитских мусульман, которые верят, что попавший в [[Ад#Ислам\|Ад]] мусульманин будет находиться в нём определенный промежуток времени, чтобы очиститься от недостатков, после чего он попадет в [[Рай в исламе\|Рай]].

← Предыдущая версия		Версия от 13:03, 1 июня 2016
Строка 28:		Строка 28:
	== Ибадиты и хариджиты ==		== Ибадиты и хариджиты ==
	Выступивших против них [[мусульмане\|мусульман]] ибадиты не считают ни [[мумин\|праведниками]], ни [[ширк\|многобожниками]]. Проливать кровь несогласных с их убеждениями мусульман они считают запретным. А территорию, на которой проживают их противники, ибадиты считают мусульманской за исключением местонахождения армии, которая готовится выступить против них. Во время войны с мусульманами разрешается брать в качестве добычи только лошадей, оружие и военное снаряжение. Все остальное запрещено. Ибадиты считают свидетельство остальных мусульман на судебных процессах правомочным и допустимым. Разрешается также вступать с ними в брак.<ref>«Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г</ref>		Выступивших против них [[мусульмане\|мусульман]] ибадиты не считают ни [[мумин\|праведниками]], ни [[ширк\|многобожниками]]. Проливать кровь несогласных с их убеждениями мусульман они считают запретным. А территорию, на которой проживают их противники, ибадиты считают мусульманской за исключением местонахождения армии, которая готовится выступить против них. Во время войны с мусульманами разрешается брать в качестве добычи только лошадей, оружие и военное снаряжение. Все остальное запрещено. Ибадиты считают свидетельство остальных мусульман на судебных процессах правомочным и допустимым. Разрешается также вступать с ними в брак.<ref>«Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г</ref>
	[[~~Нафи~~ ибн аль-Азрак]] теоретически обосновывал своё и своих последователей, получивших позже название [[азракиты]] по имени [[Нафи ибн аль-Азрак\|ибн аль-Азрака]], право обращаться со всеми мусульманами как с врагами Аллаха, ставил себя и своих последователей вне всего мусульманского сообщества.		[[Нафи’ ибн аль-Азрак]] теоретически обосновывал своё и своих последователей, получивших позже название [[азракиты]] по имени [[Нафи ибн аль-Азрак\|ибн аль-Азрака]], право обращаться со всеми мусульманами как с врагами Аллаха, ставил себя и своих последователей вне всего мусульманского сообщества.
	Затем он послал письмо с изложением этих принципов в Басру [[Абдуллах ибн ас-Саффар\|Абдуллаху ибн ас-Саффару]] и [[Абдуллах ибн Ибад\|Абдуллаху ибн Ибаду]]. Письмо попало к [[Абдуллах ибн ас-Саффар\|Ибн ас-Саффару]], и он скрыл его от остальных, опасаясь возникновения раздоров. [[Абдуллах ибн Ибад\|Ибн Ибад]] узнал о послании и потребовал дать для ознакомления. Прочитав, он возмутился: «Эти люди (то есть не [[хариджиты]]) отвергают милости и заветы, но они не [[ширк\|многобожники]], мы можем только убивать их [в сражении], но вся их собственность запретна для нас» ([[Ибн Джарир ат-Табари\|Табари]], II, с. 518—519.).		Затем он послал письмо с изложением этих принципов в Басру [[Абдуллах ибн ас-Саффар\|Абдуллаху ибн ас-Саффару]] и [[Абдуллах ибн Ибад\|Абдуллаху ибн Ибаду]]. Письмо попало к [[Абдуллах ибн ас-Саффар\|Ибн ас-Саффару]], и он скрыл его от остальных, опасаясь возникновения раздоров. [[Абдуллах ибн Ибад\|Ибн Ибад]] узнал о послании и потребовал дать для ознакомления. Прочитав, он возмутился: «Эти люди (то есть не [[хариджиты]]) отвергают милости и заветы, но они не [[ширк\|многобожники]], мы можем только убивать их [в сражении], но вся их собственность запретна для нас» ([[Ибн Джарир ат-Табари\|Табари]], II, с. 518—519.).
	Здесь мы впервые встречаемся с чётко сформулированной программой крайних [[хариджиты\|хариджитов]], и принципиальным положением, отделяющим их от ибадитов — [[азракиты]] считали всех мусульман, не разделяющих их взгляды, [[ширк\|язычниками]] (''мушрикун''), тогда как ибадиты считали иноверующих мусульман совершающими грех, но мусульманами, решение о которых принадлежит [[Аллах]]у.<ref>Большаков О. Г. — История Халифата, [http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc37.htm#hoc37text83 ХАРИДЖИТСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В ИРАНЕ И АРАВИИ] 3. Между двумя гражданскими войнами, 656—696 Глава 7. Вторая гражданская война</ref>		Здесь мы впервые встречаемся с чётко сформулированной программой крайних [[хариджиты\|хариджитов]], и принципиальным положением, отделяющим их от ибадитов — [[азракиты]] считали всех мусульман, не разделяющих их взгляды, [[ширк\|язычниками]] (''мушрикун''), тогда как ибадиты считали иноверующих мусульман совершающими грех, но мусульманами, решение о которых принадлежит [[Аллах]]у.<ref>Большаков О. Г. — История Халифата, [http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc37.htm#hoc37text83 ХАРИДЖИТСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В ИРАНЕ И АРАВИИ] 3. Между двумя гражданскими войнами, 656—696 Глава 7. Вторая гражданская война</ref>