Maqivi в 11:42, 3 сентября 2022

2022-09-03T11:42:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:42, 3 сентября 2022
Строка 10:		Строка 10:
	* первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в [[Абиссиния\|Абиссинию]] (Эфиопию),		* первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в [[Абиссиния\|Абиссинию]] (Эфиопию),
	* второй — до возвращения пророка Мухаммада {{сас}} из Таифа,		* второй — до возвращения пророка Мухаммада {{сас}} из Таифа,
	* третий — до его переселения в Ясриб (Медину)~~<ref~~ name="Муртазин-67~~" />~~.		* третий — до его переселения в Ясриб (Медину){{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-67\|с={{страница\|hse\|67}}}}.

	Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные мусульманскими теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много общего с тремя видами [[свидетельство\|свидетельств]], которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и стилистические). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринимались и средневековыми комментаторами. Так, [[Абу аль-Касим ан-Найсабури]] (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада {{сас}} также традиционно выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной [[богословие\|богословской]] мысли{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-68\|с={{страница\|hse\|68}}}}.		Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные мусульманскими теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много общего с тремя видами [[свидетельство\|свидетельств]], которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и стилистические). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринимались и средневековыми комментаторами. Так, [[Абу аль-Касим ан-Найсабури]] (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада {{сас}} также традиционно выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной [[богословие\|богословской]] мысли{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-68\|с={{страница\|hse\|68}}}}.

			{{Литература3}}

	{{Категория		{{Категория

Maqivi: Новая страница: «{{заготовка}} '''Густав Вейль''' Одним из первых критических исследований, посвящённых дан...»

2022-09-03T11:34:24Z

Новая страница: «{{заготовка}} '''Густав Вейль''' Одним из первых критических исследований, посвящённых дан...»

Новая страница

{{заготовка}}
'''Густав Вейль'''

Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran'' («Историко-критическое введение в Коран») [[Германия|немецкого]] востоковеда [[Густав Вейль|Густава Вейля]]. Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследований на многие годы. Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями:
* упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими источниками;
* развитием религиозной доктрины Мухаммада {{сас}}, отражавшей изменение его положения в обществе;
* чередованием стиля откровений<ref name="Муртазин-67" />.

Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были объединены в одну группу, а мекканский этап был разделён на три периода:
* первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в [[Абиссиния|Абиссинию]] (Эфиопию),
* второй — до возвращения пророка Мухаммада {{сас}} из Таифа,
* третий — до его переселения в Ясриб (Медину)<ref name="Муртазин-67" />.

Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные мусульманскими теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много общего с тремя видами [[свидетельство|свидетельств]], которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и стилистические). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринимались и средневековыми комментаторами. Так, [[Абу аль-Касим ан-Найсабури]] (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада {{сас}} также традиционно выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной [[богословие|богословской]] мысли{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-68|с={{страница|hse|68}}}}.

{{Категория
|Востоковеды
|Германия
}}

Густав Вейль - История изменений

Maqivi в 11:42, 3 сентября 2022

Maqivi: Новая страница: «{{заготовка}} '''Густав Вейль''' Одним из первых критических исследований, посвящённых дан...»